| Lee Hwan | |
|---|---|
| låda 이황 | |
| Staty av Lee Hwan | |
| Födelsedatum | 1501 |
| Födelseort | Andong , Korea |
| Dödsdatum | 1570 |
| En plats för döden | |
| Land | Joseon |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
| Lee Hwan | |
|---|---|
| hangul | 이황 |
| Khancha | = 李滉 |
| McCune - Reischauer | T'oegye |
| Ny romanisering | Toegye |
Lee Hwan ( kor. 이황 , alias Togyo (torr ström), hedersnamn Moonsun , född 1501 Andong - d. 1570 Andong ) var en koreansk nykonfuciansk forskare , filosof, hovtjänsteman från Joseondynastin . Tillsammans med sin yngre samtida Li Yi anses han vara den mest framstående representanten för koreansk filosofi på 1500-talet. Författare, grundare av Yongsan-skolan och den nykonfucianska akademin i Dosan-Seowon.
Han föddes i en stor familj och var den yngsta av åtta barn i Gyeongsang- provinsen i södra Korea. Efternamnet var en del av den koreanska familjen Lee. Redan i tidig barndom kunde han utantill den kinesiska poeten Tao Qians poetiska verk , i sin ungdom, från 12 års ålder skrev han dikter själv. Samtidigt börjar Lee Hwans farbror introducera honom för Confucius Discourses , en av de fyra klassiska kanonerna inom konfuciansk litteratur. Dikten "Yadang" (야당Yu, "Pond of Wild Nature"), skriven av Lee Hwan vid 18 års ålder, anses vara hans första enastående komposition. Vid 20 års ålder börjar en ung man på allvar studera grunderna för konfuciansk filosofi. Vid 23 år kommer han till Seoul och går in på Sungkyunkwan University . Efter 4 år klarar Lee Hwan de preliminära proven för att fylla tjänsterna som tjänsteman, vid 33 års ålder kommer han igen till universitetet för att klara de återstående proven och här träffar han den berömda filosofen Kim Inhu. År 1534 klarade Lee Hwang sina sista examen med hedersbetygelser och började sin karriär som regeringstjänsteman. 1538 dör hans mor och Li Hwan återvänder till sin hemstad för att iaktta tre års sorg i enlighet med den konfucianska traditionen. Efter att ha återvänt till Seoul arbetade han i olika regeringsbefattningar och kombinerade dem ofta. År 1542 genomförde han ett "hemligt" uppdrag för att undersöka fall av korruption i regerings- och byråkratiska kretsar, samt för att studera dess inflytande på massornas stämning. Han utförde denna uppgift, strikt eftersträvade korrupta tjänstemän, vilket skapade många mäktiga fiender för honom, som i slutändan uppnådde en rättegång mot Lee Hwan själv. Sedan Lee Hwan utförde sitt uppdrag på uppdrag av kung Chungjong själv , berörde hans fienders intriger och förföljelse honom djupt. Han blev chockad över hur djupt korruptionen trängde in i Koreas statsapparat och kungens miljö, hur mycket kungen faller under påverkan av Lee Hwans fiender och deras förtal. Som ett resultat, vid nykter eftertanke, bestämmer sig forskaren för att lämna den kungliga tjänsten.
Men efter att ha återvänt till provinsen fortsätter Lee Hwan sin tjänst och uppfyller de lokala myndigheternas instruktioner. Så han innehar posterna som guvernörer, härskare över Danyang-gun-regionerna i provinsen Chungcheongbuk-do och Punji, en av förorterna till staden Yongju. I Yongju, 1542, öppnades den konfucianska akademin med samma namn av den lärde Sosu Seowon. Som härskare över Yeonju tog Lee Hwan akademin under sitt skydd och gav den ett antal privilegier. 1552 blev han chef för denna akademi, i samband med vilken han lämnade den offentliga tjänsten. Samtidigt ägde hans enda möte rum med den då unga Li Yi , också i framtiden en framstående nykonfuciansk forskare. År 1560 öppnade Lee Hwan Dosan Seowon Children's School (för pojkar i åldrarna 7 till 16) och tillbringade sin tid med att meditera, studera och undervisa sina ungdomsanhängare.
Efter kung Injongs död 1545, bestiger hans halvbror Myeongjong tronen . Den senare försöker övertala Lee Hwan att återvända till hovet och ta hand om landets politiska angelägenheter, men Lee Hwan håller inte med, utan föredrar att ägna sitt liv åt att undervisa juniorer och i vetenskaplig forskning. Men efter att ha fått veta att en kinesisk ambassad för konfucianska forskare anländer till Seoul, bestämmer sig Lee Hwan fortfarande för att komma till kungen. Vid den här tiden var han 67 år gammal. Kung Myeongjong dog oväntat samma år, och den avlidnes halvbror, 15-åriga Seonjo , bestiger tronen . Lee Hwan får ett erbjudande att ta posten som ceremonimästare under den unge kungen, men avslår det och åker till sitt hemland. Ändå påminner den unga kungen och drottningmodern ständigt vetenskapsmannen om hans plikt att tjänstgöra vid hovet. Till slut går den 68-årige äldste med på att komma till Seoul, men vägrar alla befattningar och är engagerad i undervisning, inklusive för den unge kungen. Han skriver också ett antal litterära och pedagogiska verk, bland dem de berömda tio diagrammen över de kloka lärorna. Detta arbete var tänkt att leda den unge kung Seonjo till vägen för rättfärdigt och klokt styre. Dessutom föreläser Lee Hwan i två år om studiet av kinesisk konfucianism från Song -eran , samt "The Book of Changes ", "Confucius Talks", där kung Seonjo av Korea också deltar. År 1570 återvände Li Hwan till sitt hemland, där han snart dog.
Efter Lee Hwans död, som tjänade staten i mer än 40 år, tilldelades han den högsta regeringens ministergrad. Forskarens gravplats är en del av en konfuciansk helig minnesplats, och en minnestavla har rests i kung Seonjos grav för att hedra hans lärare Lee Hwan. 1574, på begäran av hans elever och anhängare, förvandlades Dosan Seowon-skolan till en akademi och en minnesplats för Lee Hwan.
Neo-konfucianismen, som dök upp i Kina på 1000-talet, främst i verk av Zhu Xi , satte sig i uppgift att komplettera Konfucius lära , skapad på de grundläggande moraliska principer som var inneboende i det forntida Kina, med en ny, allomfattande "världsomspännande" syn på saker och händelser. På 1500-talet gjordes mycket i Korea för att utveckla denna undervisning i denna riktning, och ett enormt bidrag gjordes av två vetenskapsmän - Lee Yi och Lee Hwan. Lee Hwan representerade den världsmodell som utvecklats av Zhu Xi, enligt vilken den är baserad på kampen och enheten mellan två principer, två "poler", Lee och Ki . Samtidigt representerar Ki livsenergi, "verkligheten", och Li representerar mer abstrakta begrepp: artighetsregler och beteenderegler, etikett, religiösa traditioner, statlig hierarki och naturlagar. För Lee Hwan var det just de kategorier av värden som tillhörde Lee -polen som var av särskilt värde . Han betecknade dem som de viktigaste och mest betydelsefulla elementen som bildar universum och upprätthåller ordning i det. För att förstå essensen av universum är det först och främst nödvändigt att förstå reglerna som det lyder och i samband med vilka samspelet mellan alla dess element äger rum. Detta, enligt forskaren, är viktigare än att förstå verkan av olika krafter och element som utgör vår värld. Denna uppfattning antogs också i akademin skapad av Lee Hwan. I detta är Li Hwans läror direkt motsatta Li Yis idéer, som lade huvudvikten på studiet och underordnandet av krafterna och livsenergin i början av Ki .
Lee Hwan är också känd som en begåvad kalligraf och poet. Efter honom har en hel samling poetiska verk i form av sijo , mycket populär i medeltida Korea, bevarats.
Lee Hwans skrifter omfattar 316 verk publicerade i 467 upplagor och översatta till sju språk. Bland dem bör följande noteras:
Sympati (känsla) är mänsklighetens "början". Känslan av skam och avsky (för de oanständiga) är "början" av Rättfärdighet. Känslan av vördnad (av äldste) och lydnad är "början" av anständighet (ordning). Känslan av Rätt val (eller fel) är "början" av Visdom. Det finns också sju sinnen - glädje, ilska, oro, vördnad, sorg, rädsla, hat.