| Omarkhali (Usoyan) Khanna | |
|---|---|
| Födelsedatum | 15 mars 1981 (41 år) |
| Födelseort | |
| Land | |
| Vetenskaplig sfär | religösa studier |
| Arbetsplats | Högskolan i Göttingen |
| Alma mater | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Hanna Omarkhali (Khanna Rzayevna Usoyan, 15 mars 1981 , armeniska SSR ) är en rysk religionsforskare , kandidat för filosofiska vetenskaper, lektor vid Oriental Faculty of St. Hon var föredragshållare vid ett antal internationella vetenskapliga konferenser i Ryssland , Polen , Irak , Tyskland och Storbritannien , publicerade i tidskriften " Religious Studies " och tidningen "NG - Religions ", är medförfattare till läroboken "Religions". of the World", den encyklopediska ordboken " Religiösa studier ", verket " Yazidism in Europe : Different Generations Speak About Their Religion ", författare till Yezidism : From the Depths of Millennia and Yezidism : Society, Symbol, Ritual. 2009 agerade hon som konsult för expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium , som arbetade på en slutsats om möjligheten av världens första officiella registrering av en yezidisk religiös organisation .
Khanna Rzayevna Usoyan föddes den 15 mars 1981 i den armeniska SSR . Till sitt ursprung tillhör hon familjen av yezidiska präster Omarkhali [1] , och av denna anledning skriver hon ofta under med ett "ärftligt" efternamn.
1998 gick Hanna Omarkhali (Usoyan) in på institutionen för iransk filologi vid den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg State University [2] , där hon studerade persiska och arabiska, såväl som båda dialekterna av det kurdiska språket.
Hon mindes:
"Under mitt andra år bestämde jag mig redan för ämnet för min vetenskapliga forskning - yezidism . Jag är djupt tacksam mot akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Mikhail Nikolajevitj Bogolyubov och akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Ivan Mikhailovich Steblin-Kamensky för att de stödde mitt val, trots att jag var student vid Institutionen för iransk filologi, och jag valde ämnet religionsvetenskap . [3]
Sommaren 2002 tog hon examen med utmärkelser från kandidatexamen och fortsatte processen med att skaffa en utbildning inom magistraten.
15 - 19 april 2003 blev hon talare vid X International Scientific Conference of Students, Postgraduates and Young Scientists " Lomonosov - 2003 " [2] .
Hon tog en aktiv del i arbetet i Student Scientific Society (SSS) [4] som återupplivades den 7 oktober 2003 vid universitetets östra fakultet och gjorde en rapport om yezidiernas religion vid dess första seminarium [5] . Hon valdes till vicepresident i detta sällskap [6] och innehade denna position under det följande och ett halvt året. Till stor del tack vare Hannah Omarkhali (Usoyan) återgick fakulteten till traditionen att hålla seminarier med deltagande av representanter för olika universitet [7] , och SSS fick själv ett anslag från Charities Aid Foundation - ett av fem tilldelade för utvecklingen av ungdomsvetenskapliga gemenskaper i Ryssland [5] .
Den 15 oktober 2003, vid ett seminarium som hölls av kabinettet för iranska studier vid det ryska statsuniversitetet för humaniora , gjorde hon en rapport "Fem budord i yezidismen (genesis och nuvarande tillstånd)" [8] .
Den 24 oktober 2003, för prestationer inom vetenskap, tilldelades Hanna Omarkhali (Usoyan) priset av guvernören i St. Petersburg , [9] och den 9 december 2003, på order av vicerektorn för akademiska frågor i St. Petersburg State University tilldelades hon ett speciellt stipendium från staden St. Petersburg . [tio]
Den 26-29 februari 2004 blev hon en av arrangörerna av den internationella vetenskapliga konferensen för studenter, forskarstuderande och unga forskare "School of a Young Orientalist - 2004 " [ 11 ] på basis av St.Oriental Faculty of
Den 14 april 2004 vid den XI internationella vetenskapliga konferensen för studenter, doktorander och unga forskare "Lomonosov-2004" läste rapporten "Till frågan om yezidismens tillkomst " [13] .
Den 21-23 april 2004 var hon deltagare i VII Youth Scientific Conference "The Path of the East. Cultural, Ethnic and Religious Identity”, där hon gjorde en rapport ”The Ethnic Identity of the Kurds and Self- Identification of the Yezidi Kurds . Interaktion med representanter för andra kulturer” [14]
Våren 2004 anordnade Student Scientific Society vid Oriental Faculty vid St. Petersburg State University ett studieutbyte med Institute of Oriental Cultures vid Jagiellonian University i Krakow . [15] Som en konsekvens gick Khanna Omarkhali (Usoyan) till Polen .
Den 22–25 april 2004 deltog hon i International Scientific Conference of Young Orientalists som hölls vid Krakow Jagiellonian University , och den 17 maj, vid konferensen om kurdiska studier [16] som hölls på samma plats, läste hon rapporten ”The Fråga om yezidismens tillkomst i ljuset av övergångsriterna inom vedism , zoroastrianism och yezidism » [17] .
Den 21 juni 2004 talade hon vid den tredje internationella vetenskapliga konferensen "Hierarchy and Power in the History of Civilizations" som hölls i Moskva med en rapport "Formation of the högsta Yezidi andliga hierarkin i Lalish " [18] . Sommaren 2004 tog hon examen med utmärkelser [19] från magistraten vid universitetet [20] och gick in på dess forskarskola, där Hanna Omarkhali (Usoyan) kurerades av dekanen för Oriental Faculty , akademiker vid Ryska Akademin för Vetenskaper Ivan Steblin-Kamensky och doktor i filosofiska vetenskaper Marianna Shakhnovich.
Från 15 november 2004 till 15 juni 2005 bedrev hon forskningsarbete vid Iranian Studies Seminar vid universitetet i Göttingen ( Tyskland ). Hannah Omarkhali (Usoyan) kurerades av Dr. Philip G. Kreienbreck, som undervisade vid universiteten i Utrecht och London , blev berömd för forskning om zoroastrianism , sedan 1990 tog tag i studien av yezidism och tillträdde 1996 chefspositionen av kurdologistudion och professor i iransk forskning vid universitetet i Göttingen . Samtidigt började Khanna själv här läsa författarkursen "The Language of Yezidi Religious Hymns", samt föreläsningar på Kurmanji- dialekten [2] .
Samtidigt, den 20 maj 2005 , fick Khanna Omarkhali (Usoyan) ett diplom av den första graden, enligt resultaten från den öppna universitetsomfattande tävlingen av litterära översättningar av studenter och doktorander som hölls av St. Petersburg State University i nomineringen "Prosa Translation" [21] . Våren 2005 publicerades kapitlet " Zoroastrianism " som utarbetats av Khanna Omarkhali (Usoyan) i den andra upplagan av läroboken " Religions of the World" redigerad av Ph.D. n. Marianna Shakhnovich [22] .
Sedan den 1 juni 2005 deltog Hanna Omarkhali (Usoyan) under ledning av professor Philip G. Kreyenbreck i genomförandet av det halvårsvisa projektet "Cultural memory of the German Yezidi diaspora about religion " [2] , med stöd av den "tyska Forskarsällskapet".
Den 5 juni 2005 var hon talare vid ett vetenskapligt seminarium som hölls av World Zoroastrian Organization i London . [2] Där träffade hon också den religiösa och andliga chefen för alla yezidier , Mir (Emir) Tahsin-bek och hans fjärde fru, Delvin. "Vi tillbringade fyra timmar tillsammans, pratade och diskuterade samhällets problem", mindes Hanna [1] .
Den 5 oktober 2005, på order av Federal Agency for Education, tilldelades hon Ryska federationens presidents stipendium för läsåret 2005/2006 [ 23] .
Den 30 november 2005 avslutades projektet "Kulturellt minne av den tyska yezididiasporans religiösa religion " som genomförts sedan början av juni under ledning av professor Philipp G. Kreyenbreck framgångsrikt. Den inkluderar resultaten av fältforskning av Hanna Omarkhali (Usoyan), som reste till tio städer i Niedersachsen , där hon träffade enkla yezidier som emigrerade hit från Turkiet och representanter för deras prästerskap [1]
I slutet av 2005 publicerades den första boken av Hannah Omarkhali (Usoyan) " Yezidism : from the depths of millennia" [24] , publicerad av förlaget vid St. Petersburg State University . Den undersöker yezidiernas huvudsakliga religiösa idéer , särdragen i deras dogmer och kult, beskriver den kastteokratiska principen att dela upp det traditionella yezidiska samhället, tillhandahåller en terminologisk ordbok och bifogar en lista över yezidiska klaner.
Utgivningen av boken belönades med en stor positiv recension på sidorna i bilagan " Nezavisimaya Gazeta " - Religioner. Författaren till recensionen, professor vid St. Petersburg State University Sergey Firsov, noterade:
Författaren, som bokens grunduppsats, talar om yezidismen som en av de äldsta monoteistiska religionerna i världen. Samtidigt glömmer hon inte att betona att denna religion , på grund av sin närhet, var okänd och obegriplig för anhängare av andra trosriktningar i många århundraden. Från missförstånd till avslag, som historien visar, är ett steg. " Yezidierna uttryckte det kurdiska folkets religiösa unika karaktär", skriver Omarkhali, "själva faktumet av deras existens vittnade de om existensen av en "alternativ" nationell existens. Kanske var det därför yezidismen förföljdes i århundraden av representanter för de dominerande religionerna och centralregeringen.” <...> Författaren visar läsarna yezidismen som en "ärftlig tro" som har gemensamt ursprung med zoroastrismen , den äldsta av världens uppenbarelsereligioner . <...> Omarkhali berör också frågorna om den yezidiska kosmogonin, och betraktar separat den viktigaste symbolen för yezidierna , bilden av Tausi-Malak - "Påfågelängeln". <...> Hannah Omarkhalis bok är bara början, säkerligen en framgångsrik sådan, av ytterligare verk om religion, lika mystiskt och komplext som ödet för det kurdiska folket som fortfarande inte har sin egen stat [25] .
Arbetet väckte en helt annan reaktion från kandidaten för historiska vetenskaper, docent vid avdelningen för iranska studier vid Yerevan State University Victoria Arakelova, som publicerade en recension i det första numret av tidskriften Vostok 2007 (tidigare Soviet Oriental Studies) och anklagade Hanna Omarkhali för bristande akademisism. Victoria Arakelova, särskilt, noterade:
När det gäller professionella orientalister som publicerar under rubriken ett akademiskt förlag, är det först och främst nödvändigt att dra en tydlig gräns mellan sin egen tradition och historiska verklighet. De ur vetenskaplig synpunkt angivna fakta sammanfaller naturligtvis inte alltid - dessutom ytterst sällan - med den populära tolkningen av de fenomen och detaljer som finns bland kulturbärarna själva. Genom att hylla den legendariska historien, traditionen, dess egen religiösa tolkning - de viktigaste skikten av andlig kultur och integrerade delar av självmedvetandet, måste vetenskapsmannen först och främst kunna uppfatta allt som nämns som ovärderligt material för vetenskaplig analys" [26 ] .
Men Tatyana Arakelovas anspråk på boken av Hannah Omarkhali (Usoyan) kokade huvudsakligen ner till bagateller som de som författaren envist skriver "Yezidism" istället för det mycket använda ordet " Yezidism ", förklarar religion i titeln på boken som kom " från årtusendens djup", medan, enligt Arakelova, " yezidernas historia bara kan beskrivas som flera hundra år gammal", och letar efter kurdiska rötter i vissa yezidiska termer istället för arabiska eller gamla iranska. Som ett resultat kom vissa läsare av recensionen till slutsatsen att det verkliga skälet till kritiken är en långvarig, akut och fortfarande relevant tvist, där vissa forskare, inklusive Arakelova, betraktar yezidierna som representanter för en separat etnisk grupp med samma religion och andra vetenskapsmän - inklusive Omarkhali - som en del av kurderna som antog läran om " yazidism ". Granskningen noterade faktiskt: "När det gäller den vetenskapliga inställningen till problemet, är existensen av kurderna som en separat etnisk enhet under tidig medeltid, för att inte tala om antiken, en mycket kontroversiell fråga." Många ansåg att denna avhandling var "viktig", vilket avgjorde Arakelovas credo och hennes inställning till den publicerade boken som helhet. "X. Omarkhali vågade offentligt deklarera att yezidierna är etniska kurder , och yezidismen är en ursprungligen kurdisk religion... Och detta passar inte moderna armeniska vetenskapsmän på något sätt.” - delade till exempel en av läsarna av recensionen, Latif Mahamad, delade sin åsikt om de verkliga skälen till kritik [27] .
Hur som helst var utseendet på Hannah Omarkhalis (Usoyan) verk en betydande händelse i yezidiernas liv , antalet böcker om vilka på ryska bokstavligen kan räknas på fingrarna.
Den 14 februari 2006, vid den internationella vetenskapliga konferensen " Iran : Cultural-Historical Tradition and Dynamics of Development", som hölls vid Russian State Humanitarian University , gjorde hon en rapport "Rites of passage in Yezidism , Zoroastrianism and the Vedic religion ” [28] .
Den 6 april 2006 läste Hannah Omarkhali (Usoyan) vid den internationella konferensen "Asian and African Studies at the Universities of St. Petersburg , Russia , Europe ", som organiserades av St. Petersburg State University , rapporten "Ster: shrines of the Yezidis av Armenien och Georgien "
Den 28 juni 2006 disputerade Hanna Omarkhali (Usoyan) på sin avhandling " Yezidism - the national religion of the Kurds " i specialiteten 09.00.13 och blev kandidat för filosofiska vetenskaper [30] .
Den 7 september 2006 talade hon vid universitetet i Erbil ( irakiska Kurdistan ) vid en kongress om kurdiska studier anordnad av Kurdiska institutet i Paris med stöd av det franska utrikesministeriet och regeringen i irakiska Kurdistan med en rapport om "The Symbolism of Birds in Yezidism " [31]
Den 5 oktober 2006, på order av Federal Agency for Education, tilldelades Hanna Omarkhali ( Usoyan ) återigen stipendiet från Ryska federationens president för läsåret 2006/2007 [ 32]
I slutet av 2006 publicerades den encyklopediska ordboken " Religiösa studier " med en artikel av Hanna Usoyan (Omarkhali) " Yezidism " [33] .
Den 1 mars 2007 fick hon status som stipendiat i det tyska vetenskapliga programmet "Götterbilder-Gottesbilder-Weltbilder", där hon under vetenskaplig ledning av professor Philip G. Kreyenbreck började utveckla ämnet " Guds roll". och de olika kategorierna av heliga varelser i yezidismen och religionen Ahl-i Hakk" tillägnad jämförelsen av två religioner som kombinerar liknande element av förislamisk tro [2] .
April 12 - 15, 2007 var en deltagare i det internationella vetenskapliga och praktiska seminariet om Yezidi- studier som hölls i Frankfurt am Main [2] .
Hösten 2007 publicerade Istanbuls förlag " Avesta " Hannah Omarkhalis andra bok, Yezidism : Society, Symbol, Ritual [34] . Ett kännetecken för verket är att det publicerades på kurdiska språket ( Kurmanji- dialekt ) och först och främst var avsett för kurderna själva . Boken består av tre kapitel, som vart och ett är ägnat åt en annan aspekt av yezidismen . Den tar upp frågor som den sociala strukturen i det yezidiska samhället, yezidiernas klan- och stamsystem ; symbolik av yezidism ; dogmatik och religiösa ritualer. Vart och ett av kapitlen innehåller två artiklar som har valts ut så att läsaren kan få en uppfattning om yezidism från olika vinklar.
I förordet till Yezidism : Society, Symbol, Ritual, noterade professor Philip G. Cryenbreck vid universitetet i Göttingen:
Vi är glada att Dr. Hanna Omarkhali, en enastående representant för den andra generationen yezidologer, inte bara är en begåvad och akademiskt utbildad person, utan också en person som kombinerar kärlek till sin religion med intuition, vilket hjälper till att bättre förstå och avslöja nödvändiga ämnen. <...> Med publiceringen av denna bok har Dr. Omarkhali gjort en stor tjänst till kurdiska forskare, religionshistoriker , såväl som till alla som är intresserade av den rika och gamla yezidiska religiösa traditionen [35] .
Den 7 juni 2008, vid det internationella symposiet "Non-Islamic Religions in Iran : Non-Essential Perspectives" vid universitetet i Göttingen , läste Hanna Omarkhali (Usoyan) rapporten " Yazidier and Zoroastrians " [36] .
Den 18 november 2008 deltog hon i "Dialogue on Iraqui Minority Communities" som anordnades av Institutionen för internationella relationer vid George Washington University med deltagande av den amerikanska ambassadören John Hanford, Iraks ambassadör i USA Samil Shakir Al. - Sumaidi, representanter för USA:s utrikesdepartement och USA:s kommission för internationell religionsfrihet, Sam Parker, chef för American Peace Institutes Irak -program , och en grupp statsvetare från universitetet. J. Washington [37]
Den 20 mars 2009 talade Hannah Omarkhali vid seminariet " Iranska Kurdistan " som hölls i Krakow med deltagande av föreläsare från Jagiellonian University , University of Exeter i Storbritannien och en representant för det kurdiska demokratiska partiet i Iran med rapporten " Yazidisk religiös litteratur" [38] .
Den 2 april 2009, vid den internationella konferensen " Kurds and Kurdistan : identity, politics, history" vid universitetet i den brittiska staden Exeter , gjorde hon en rapport "Problems with the canon in modern Yezidism " [39] .
Sommaren 2009 rådfrågades Khanna Omarkhali (Usoyan) av expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium när han utarbetade ett utkast till slutsats om grunderna för läran och verksamheten för den religiösa organisationen Yaroslavl Yezidstvo, som hade lämnat in handlingar för registrering [ 40] . Den senare klarade denna process framgångsrikt och fick en juridisk person. Således bidrog Khanna Omarkhali (Usoyan) till framväxten av världens första officiellt registrerade religiösa organisation av yezidierna .
I september 2009 publicerades en ny bok, Yezidism in Europe : Different Generations Talk About Their Religion , på engelska , skriven av professor Philip G. Cryenbreck i samarbete med Hannah Omarkhali (Usoyan) och två andra forskare [41] . Det var resultatet av ett tvåårigt forskningsprojekt med stöd av det tyska forskningssällskapet.
Khanna Omarkhali (Usoyan) beskriver sina aktiviteter:
”Att studera yezidism har blivit mitt sätt att leva. Jag märker att ju mer jag studerar yezidismen , desto djupare vill jag studera den, för jag inser mer och mer att jag vet lite om den. <...> Det jag gör ger mig stor glädje. Men det viktigaste, enligt mig, är att jag hittade mig själv. Jag tror att alla kommer att hålla med mig om att det inte är lätt att hitta en verksamhet där en person kan uttrycka sig fullt ut. Att lösa religiösa pussel, att övervinna olika hinder som jag var tvungen att gå igenom under mina korta år av vetenskapligt liv (och fortfarande måste gå igenom) ger mig bara glädje. Jag tror på förekomsten av rädslor och barriärer, men jag tror inte på deras liv: allt kan övervinnas om du vill, och alltid med ett leende på läpparna. Kanske kommer du att säga: "Tja, igen, den banala sanningen!", Men jag kommer ändå att svara: ingenting är omöjligt i livet" [42]
För närvarande fortsätter kandidaten för filosofiska vetenskaper Hanna Omarkhali (Usoyan) att föreläsa vid universitetet i Göttingen och är lektor vid den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg State University .
Yezidier är inte kurder.