Ostroumov, Nikolai Petrovich

Nikolai Petrovich Ostroumov ( 1846-1930 ) - Rysk orientalist , historiker och etnograf . En av de första upptäcktsresandena i Turkestan . Geografens svärfar - professor Nikolai Gurevich Mallitsky . Författare till ett antal verk om islamiska studier

Biografi

Född den 15 november 1846 i byn Sasovo , Elatomsky-distriktet, Tambov-provinsen , i en prästfamilj. Från 1860 till 1866 studerade han vid Tambov Seminary och sedan från 1866 till 1870 vid Kazan Theological Academy , där han studerade turkiska och arabiska språk och islam "för missionsändamål". På akademin var hans lärare N. I. Ilminsky och G. S. Sablukov .

Efter att ha tagit examen från akademin med en magisterexamen [1] 1871 undervisade han där, såväl som vid Kazan Seminary , islams historia och lära och även tatariska och arabiska språken.

Period av livet i Tasjkent

1877, på begäran av sin lärare Ilminsky , utnämndes Ostroumov till Tasjkent - till posten som inspektör för offentliga skolor i Turkestan-regionen; från 1879 var han direktör för Turkestan Teachers' Seminary, från 1883 - direktör för Tashkent Men's Gymnasium .

Från 1883 till 1917 var N.P. Ostroumov redaktör för Turkestan Native Newspaper, publicerad i Tasjkent. Med hans deltagande, verk av A. S. Pushkin ("Sagan om fiskaren och fisken"), L. N. Tolstoy ("Vad människor lever för"), broschyrer "A Brief History of Ancient Egypt", "Life of Columbus", " Om vetenskapernas användbarhet", "Berättelser från fysisk geografi", "Geografisk karta över alla delar av världen" och andra böcker.

1907 publicerade Nikolai Petrovich en diktsamling av Makhtum-kuli och utdrag ur Mukimis "Divan", 1910 publicerades hans verk "Etymology of the Sart language".

Under perioden 1885 till 1886 översatte han på uppdrag av British Bible Society [2] fyra böcker av evangeliet [3] till uzbekiska , som sedan trycktes 1891 i Leipzig .

N. P. Ostroumov var en av grundarna av den turkestanska kretsen av älskare av arkeologi , som öppnade 1893[ specificera ] år. I maj 1904 blev han motsvarande medlem av den ryska kommittén för studier av Central- och Östasien.

1917-1921 bodde han i sin hemby Sasovo, sedan undervisade han efter 1921 i Tasjkent.

Han dog den 17 november 1930 i byn Lunacharsky [4] inte långt från Tasjkent och begravdes på Botkin-kyrkogården i Tasjkent.

Ostroumovs planer för integration av muslimerna i Turkestan i Ryssland

Ostroumov var, liksom sin lärare Ilminsky, en anhängare av aktivt ortodoxt missionsarbete bland muslimer. Ostroumov (inom ramen för Kazas missionsskola) ansåg det nödvändigt att integrera utlänningar i det ryska samhället på grundval av ortodoxi [5] . I detta avseende ansåg Ostroumov det nödvändigt att kämpa mot islam [5] . Ostroumov gillade inte många av den ryska administrationens agerande i Turkestan och han försökte reformera den ryska politiken i denna region. Ostroumovs "Allmänna syn på uppgiften för den ryska administrationen av Turkestan-regionen i förhållande till dess muslimska befolkning" har bevarats [5] . I detta dokument noterade Ostroumov att målet för den ryska politiken är att närma sig den ryska och infödda befolkningen [6] :

Den Turkestanska administrationen, liksom den algeriska administrationen, kommer att behöva sätta den inhemska befolkningen i metropolen tillsammans med den många muslimska befolkningen i de nyligen erövrade utkanterna och utgöra av dessa två heterogena element en helhet, om inte homogen, så åtminstone korrekt ... Rysslands statliga intresse kräver inte bara närmande, utan också sammanslagning av utländska invånare i Turkestan-regionen med den inhemska ryska befolkningen

Ostroumov pekade ut religionen i synnerhet och menade att "muslimer, i kraft av själva sin religions natur, inte kan vara vänliga mot kristna [6] . Ostroumov varnade för att Ryssland tack vare Turkestan hade kommit närmare "det muslimska Indien" och att "Muslimisera Kina" [6] . Ostroumov delade den då utbredda åsikten om islamiseringen av Kina [6] :

Det är särskilt ofördelaktigt för vår framtid om Kina förvandlas till en muslimsk stat och inspireras av idéerna om muslimsk proselytism. Nu är Kina bara hämndlystet mot sina fiender, och då kommer det att förklara sig vara hela mänsklighetens fiende

Ostroumov stödde vidarebosättningen av ryska kolonister i Turkestan och föreslog följande åtgärder [7] :

• "Begränsning av vidarebosättning till regionen från de inre regionerna i Tatarriket";
• "Företräde för tatarer för infödda i positioner som översättare, assistenter till distriktshövdingar, kazier, imamer, etc.";
• "avskaffandet av allt som kan bidra till att upprätthålla och stärka muslimsk utbildning bland de infödda och kontrollen över pilgrimer som går till Mecka och Medina";
• "Isolering av nomadbefolkningen, som ännu inte hunnit bli starkare i islam från närliggande infödda och särskilt från tatarernas inflytande som mer perfekta och mer fanatiska representanter för den muslimska kulturen, med vilken vi oundvikligen måste kämpa som en farlig inre fiende, inte bara till nuet utan också till framtiden”;
• "Utbildning av infödda ungdomar i statliga skolor";
• "Obligatorisk spridning av statsspråket bland den inhemska befolkningen";
• "De sekulära myndigheternas utnämning av alla andliga tjänstemän, utom imamer, som måste väljas av det muslimska samfundet";
• Gradvis underordning av de infödda till "allmänna statliga rättsliga institutioner", med bevarandet av shariadomstolarna (med tillhandahållande av de infödda med rätt att vända sig till de ryska domstolarna);
• Att lära de infödda det ryska språket - "det första naturliga verktyget för närmandet av två folk av olika stammar";
• Avskaffa "olika lokala beskyddarinstitutioner, som alltid kommer att vara intresserade av att skydda lokala muslimska livsformer från sönderfall genom den europeiska civilisationens inflytande på dem."

Ostroumov stödde Ilminskys idé om att översätta främmande språk till kyrilliska [8] :

Det ryska alfabetet verkar å ena sidan vara ett bra sätt för utlänningar att lära sig det ryska språket och rysk utbildning, och någonstans att förena utlänningar med det ryska folket, och å andra sidan skulle det ge den ryska administrationen av regionen möjlighet att skydda nomadbefolkningen från tatarerna eller i allmänhet från muslimskt inflytande

Huvudsakliga vetenskapliga arbeten

• "Det första försöket till en ordbok över det folktatariska språket enligt uttalet av de döpta tatarerna i Kazan-provinsen" (1876);
• "Mohammedansk fasta i månaden Ramadan" (1877);
• "Sarts: etnografiskt material" / - Tasjkent: Portsev-brödernas tryckeri, 1890 - 1895.-Iss. 2. - (1893);
• "Historisk och samtida betydelse av kristna uppdrag bland muslimer" (1894);
• "Tatar-rysk ordbok" (Kazan, 1876 och 1892);
• "Sartsspråkets etymologi" (Tashkent, 1910);
• "Koden för Timur" (Kazan, 1894);
• Konstantin Petrovich von Kaufman - arrangören av Turkestan-regionen.  - Tasjkent: Typo-lit. F. och G. br. Kaminsky, 1899. - 286 sid.
• "Kinesiska emigranter i Semirechensk-regionen" (Kazan, 1879);
• "Sarts" (3:e upplagan, Tasjkent, 1908);
• "Folk Tales of the Sarts" (2:a upplagan, 1906)
• "Sarts ordspråk och ordspråk" (1895);
• Islams värld förr och nu (1912);
• "Islamiska studier. Introduktion till kursen för islamiska studier” (Tashkent, 1914);
• "Islamiska studier. (Koranens dogmer)" (Moskva, 1916);
• "Arabia - Islams vagga" (1910) [9] , återutgiven: "Academy of Fundamental Research: History", 2007, LKI förlag;
• "Koranen; beskrivning av textens utseende och historia” (1912);
• "Läran om Koranen" (Moskva, 1915);
• "Sharia" (Tashkent, 1912);
• "Koranen och framsteg" (1901) [2] .

Anteckningar

1. ↑ Ämnet för hans magisteravhandling, som han försvarade i Kazan 1874, kallades "Kritisk analys av den muhammedanska läran om profeterna"
2. ↑ Han fick hjälp med att översätta evangeliet till uzbekiska av en lokal invånare vid namn Sattarkhan.
3. ↑ I det ögonblicket, villkorligt kallat "Evangeliet till sarts språk"
4. ↑ För närvarande - den nordöstra delen av Tasjkent
5. ↑ 1 2 3 Alekseev I. Om problemet med kulturell dialog: Islam och Kazan missionära islamiska studier // Islam i det sovjetiska och postsovjetiska rummet: historia och metodologiska aspekter av forskning. Proceedings of the All-Russian Conference "Islam in the Soviet and Post-Soviet Space: Forms of Survival and Existence", Kazan, maj 2003. Sammanställd och redigerad av R. M. Mukhametshin. - Kazan: Institute of History vid vetenskapsakademin i Republiken Tatarstan, 2004. - S. 46.
6. ↑ 1 2 3 4 Alekseev I. Om problemet med kulturell dialog: Islam och Kazan missionära islamiska studier // Islam i det sovjetiska och postsovjetiska rummet: historia och metodologiska aspekter av forskning. Proceedings of the All-Russian Conference "Islam in the Soviet and Post-Soviet Space: Forms of Survival and Existence", Kazan, maj 2003. Sammanställd och redigerad av R. M. Mukhametshin. - Kazan: Institute of History vid vetenskapsakademin i Republiken Tatarstan, 2004. - S. 47.
7. ↑ Alekseev I. Om problemet med kulturell dialog: Islam och Kazan missionära islamiska studier // Islam i det sovjetiska och postsovjetiska rummet: historia och metodologiska aspekter av forskning. Proceedings of the All-Russian Conference "Islam in the Soviet and Post-Soviet Space: Forms of Survival and Existence", Kazan, maj 2003. Sammanställd och redigerad av R. M. Mukhametshin. - Kazan: Institutet för historia vid vetenskapsakademin i Republiken Tatarstan, 2004. - S. 48 - 49.
8. ↑ Alekseev I. Om problemet med kulturell dialog: Islam och Kazan missionära islamiska studier // Islam i det sovjetiska och postsovjetiska rummet: historia och metodologiska aspekter av forskning. Proceedings of the All-Russian Conference "Islam in the Soviet and Post-Soviet Space: Forms of Survival and Existence", Kazan, maj 2003. Sammanställd och redigerad av R. M. Mukhametshin. - Kazan: Institute of History vid vetenskapsakademin i Republiken Tatarstan, 2004. - S. 49.
9. ↑ Boken ger en detaljerad beskrivning av Arabiens historia, som ett land där en av världens religioner, islam, uppstod och började spridas. Dess detaljerade geografiska beskrivning ges. En beskrivning av stammarna som bor i det sedan antiken ges, den belyser arabernas inhemska och sociala liv, deras seder, övertygelser, ritualer, språkets historia, kristendomens öde i Arabien. Koranens läror är beroende av Arabiens geografiska, historiska och etnografiska särdrag, och en beskrivning ges av det inflytande som islam hade på livet för de stammar som bodde i Arabien: [1]  (otillgänglig länk)

Litteratur

• Ostroumov, Nikolai Petrovich // New Encyclopedic Dictionary : I 48 volymer (29 volymer publicerades). - St Petersburg. , sid. 1911-1916.
• Ostroumov, Nikolai Petrovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Gusterin P. Ryskspråkiga koranstudier under den pre-sovjetiska perioden // Historiens frågor. - 2015. - Nr 5. - P. 163.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Ny
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 4042785 CiNii : DA1961194X GND : 1055092633 ISNI : 0000 0001 1436 4364 LCCN : n2008063275 LNB : 000102948 SUDOC : 184699916 VIAF : 369399 WorldCat VIAF : 369399 RNB : 770194610