Paradoxen om den kinesiska mandarinen ( fr. le paradoxe du mandarin ); brev. "mandarinknapp" ( franska le bouton du mandarin ), "att döda en mandarin" ( franska tuer le mandarin ) är en etisk paradox om huruvida det är värt att begå en dålig gärning, med nästan fullständig säkerhet att de aldrig kommer att få veta om det [ 1] .
Formulerad av Chateaubriand i The Genius of Christianity (1802): {{citat start|Källa= Anna Hanotte-Zawiślak. Le retour du "paradoxe du mandarin" dans la construction de l'arriviste littéraire au XIXe siècle (polska) // Cahiers ERTA. — 2019-06-28. — T. 2019 , red. Nummer 18 . - S. 9-23 . — ISSN 2353-8953 . - doi : 10.4467/23538953CE.19.010.10695 . Arkiverad från originalet den 15 februari 2020. Om du kunde döda en man som bor i Kina med din enda önskan och, utan att lämna Europa, ta hans rikedom i besittning, och till och med vara övertygad från ovan att ingen skulle veta om det, skulle du ge efter för denna önskan? [2]
Originaltext (fr.)[ visaDölj] Ô samvete! ne serais-tu qu'un fantôme de l'imagination, ou la peur des châtiments des hommes? je m'förhör; je me fais cette fråga: "Si tu pouvais, par un seul désir, tuer un homme à la Chine et hériter de sa fortune en Europe, avec la conviction surnaturelle qu'on n'en saurait jamais rien, consentirais-tu à former ce önskan?Beslutet att döda i vinstsyfte underlättas av frånvaron av egna aktiva handlingar – mordet begås som om man trycker på en knapp, det begås av någon annan. Du ser varken bödeln eller offret. Problemet och dess konsekvenser kommer först och främst att påverka bilden av sig själv, medvetenhet om sina beslut och försoning med sina egna moraliska värderingar .
Fragmentet från Père Goriot av Balzac hade störst inflytande på paradoxens spridning (se citat nedan). Balzac och författare från efterföljande generationer tillskriver det felaktigt Rousseau [3] . Det faktum att Balzac faktiskt citerade Chateaubriand, och inte Rousseau, påpekades först av Paul Ronal på 1930 -talet [4] (enligt andra indikationer hade denna information tidigare förekommit i Le courrier de Vaugelas den 1 oktober 1876, men på ordböcker påverkas inte).
Franska forskare antyder att Chateaubriand var inspirerad av Denis Diderot , som flera gånger tog upp frågan om moralens empiriska grund, i synnerhet i Entretien d'un père avec ses enfants ( 1773) där han reflekterade över en kriminell hattmakare som kunde fly till Genève , men vägrade, för var han än flydde, överallt skulle han finna sitt samvete. Han menar att långa avstånd kan påverka styrkan hos samvetskval, och nämner Kina [3] . Dessa reflektioner bör, enligt forskare, kanske spåras tillbaka till Aristoteles [4] . Varför Diderot specifikt nämnde Kina är okänt - det antas att tack vare någon jesuitavhandling [ 4] .
Chateaubriand formulerade dilemmat tydligare genom att blanda två olika texter av Diderot – om en man som flydde till Kina och en man som dödar på långt håll [4] . Dessutom uttrycker han den ovan citerade frasen och uttrycker sedan sin dygdiga indignation över den.
Hitta andra föregångare. Till exempel berättar Platon i Republiken [5] historien om herden Giga , som hittade osynlighetens ring och, med hjälp av den, begick brott. Platon drar slutsatsen att ingen person är så dygdig att motstå frestelsen av skurk, om det inte är känt att det är öppet.
Om det fanns två sådana ringar, en på en rättfärdig persons hand och den andra på en orättfärdig, så skulle förmodligen ingen av dem vara så svår att hålla sig inom rättvisans gränser och resolut avstå från att tillägna sig andra människors egendom och inte röra honom, även om alla utan rädsla skulle ha möjlighet att ta vad som helst på marknadsplatsen, att tränga in i hus och komma nära vem han vill, att döda, att släppa ur fängelset vem han vill - i allmänhet, att agera bland människor som om han var lika med Gud. Därmed skulle ringarnas bärare inte skilja sig det minsta från varandra: de skulle båda komma till samma slutsats. Detta är vad som bör erkännas som det starkaste beviset på att ingen är rättvis av sin egen vilja, utan endast genom tvång, eftersom varje person inte anser att rättvisa i sig är bra, och där bara han kan handla orättvist, gör han så.
Vissa franska forskare föreslår [6] att källan till Chateaubriand inte var Diderot, utan Adam Smith i boken " The Theory of Moral Sentiments " (1790), del III, kap. 3.
Låt oss anta att Kinas väldiga imperium, med dess miljontals invånare, plötsligt kollapsar till följd av en jordbävning, och låt oss se vilket intryck denna fruktansvärda katastrof kommer att göra på den mest filantropiska europé som inte på något sätt är släkt med detta land . Jag tror att han först och främst kommer att bli bedrövad över en sådan fruktansvärd olycka för ett helt folk; han kommer att göra några melankoliska reflektioner över bräckligheten i den mänskliga existensen och fåfänga i alla människors planer och företag, som kan förstöras på ett ögonblick. Om han är begåvad med ett filosofiskt sinne kan han uttrycka sina tankar om konsekvenserna av en sådan händelse för den europeiska handeln och till och med för handeln i andra länder i världen. I slutet av sitt filosofiska resonemang, efter att ha uttryckt allt som orsakades av hans filantropi, kommer han åter att vända sig till sina angelägenheter och till sina nöjen, eller så kommer han att ge sig själv till vila med sådan lugn och likgiltighet, som om katastrofen inte hade gjort det. hände överhuvudtaget. Den minsta händelse som rörde honom personligen skulle ha gjort större intryck på honom: om han nästa dag skulle hugga av hans finger, skulle han inte sova hela natten; och om en jordbävning inte hotar landet där han bor, så kommer döden av många miljoner människor inte att störa hans sömn och bedröva honom mindre än det mest obetydliga personliga misslyckandet. Men har vi rätt att säga att för att förhindra detta misslyckande skulle en man utrustad med ens lite medlidande offra en miljon människors liv, om de bara inte skulle dö inför hans ögon? En sådan tanke skrämmer: oavsett hur stor den allmänna korruptionen och nedgången i moral är, kanske det inte finns en enda person som skulle stanna vid en sådan tanke. Hur kan vi förklara denna skillnad mellan våra tankar och våra känslor? (...) En person vågar inte i något fall ge sig själv företräde framför andra människor i den mån han kommer att skada dem för personlig nytta, även om den senare är ojämförligt större än den skada som orsakats honom. (...) En ärlig person är mycket mer rädd för den inre skam som följer på överträdelsen av dessa lagar, det outplånliga märke som kommer att lämnas i hans själ genom denna kränkning, än något som helst straff: i djupet av sitt hjärta erkänner rättvisan hos stoikernas stora maxim att att på ett orättvist sätt beröva en person det som är hans och att skapa sin lycka på sin nästas olycka strider mer mot naturen än död, fattigdom och lidande - med ett ord , mer än alla plågor, både moraliska och fysiska, som vi bara kan genomgå.
Kina, som en beteckning på någon maximalt avlägsen plats, lämplig för intellektuella övningar, dyker också upp tidigare Diderot. Till exempel skriver Leibniz i sin Discourse on Metaphysics (1686):
Låt oss föreställa oss att någon man plötsligt blev kejsare av Kina, men samtidigt skulle han glömma vad han var innan, som om han var född på nytt. Skulle det inte vara detsamma i praktiska termer och utifrån de konsekvenser som kan realiseras, som om denna man förstördes, och i hans ställe i samma ögonblick skapades den kinesiske kejsaren? Vår man skulle inte ha någon anledning att önska detta.
Honore de Balzac . " Fader Goriot " (1834-5): Bianchons samtal med Rastignac . Detta är det mest kända exemplet på användningen av uttrycket i klassisk litteratur.
Har du läst Rousseau?
- Ja.
"Kommer du ihåg passagen där han frågar vad hans läsare skulle göra om han, utan att lämna Paris, kunde döda någon gammal mandarin i Kina genom en enda viljashandling och bli rik på det?"
- Ja.
- Och vad?
- Skräp! Jag håller på att avsluta min trettiotredje mandarin.
- Skämta inte med MIG. Titta, om du bevisades att en sådan sak är fullt möjlig och allt du behöver göra är att nicka med huvudet, skulle du nicka?
"Är din mandarin väldigt gammal?" Fast, ung som gammal, frisk eller förlamad, om jag ska vara ärlig... nej, fan!
Det finns ett antagande om att Balzac medvetet lägger i munnen på Rastignac ett misstag med Rousseaus författarskap för att visa hans utbildningsnivå, eftersom Balzac i sina andra verk förlöjligar karaktärer som köper böcker av Rousseau och så vidare, och vill låtsas var smart och utbildad, men läs dem inte [7] . Balzac fortsätter sedan med att autocitera i Modeste Mignon (1844):
Lyssna, kompis! - sade poeten högtidligt och lade handen på Dumas axel och roade sig över att soldaten från Napoleongardet darrade vid hans beröring. Den här tjejen är allt för dig, men vad är hon för samhället? Ingenting! Mandarinen, som är mest användbar för Kina, har precis sträckt ut benen och kastat hela imperiet i sorg, men gör det dig upprörd? Britterna dödar tusentals människor i Indien, precis som du och jag, och kanske brinner de där just i detta ögonblick den mest charmiga av kvinnor, men ändå drack du en kopp kaffe med nöje idag.
Slutligen bidrog Alexandre Dumas , " Greven av Monte Cristo " (1844-6), till spridningen av bilden i den franska kulturen , där titelkaraktären säger:
Den mörka sidan av mänskligt tänkande uttrycks fullt ut i Jean Jacques Rousseaus berömda paradox - du vet? - "tangerinen som dödas fem tusen mil bort med fingertoppen."
Louis Protat , författare till 1840-talets artikel "Let's Kill the Mandarin" (publikation: Louis Protat , Tuons le mandarin // Le Caveau , 1857, vol. 23, s, 150).
Det påpekas att uttrycket "att döda tangerinen", som har blivit idiomatiskt, från denna sång överfördes till det franska språket) [2] . I mitten av 1900-talet föreslog forskaren E. Latham [8] (efter E. Muller [9] , 1897) att refrängen för denna sång är "tuer le mandarin", till exempel "Pour avoir du pain et du vin". / Il faut tuer le mandarin "("för att ha bröd och vin måste du döda en mandarin") spårar sin historia från 1600-talets polemiska sånger, där det föreslogs att inte döda en mandarin, utan kardinal Mazarin (" Mazarin").
Som en epigraf till denna sång citerar Prota en epigraf från ett falskt citat undertecknat av Rousseau (i senare omtryck finns det en indikation på att den är från " Emil "). Det är där som omnämnandet av knappen som måste tryckas visas:
Om för att bli en rik arvtagare till en viss person som vi aldrig har sett, som vi inte vet något om och som bor någonstans långt borta i Kina, skulle du bara behöva trycka på en knapp för att döda honom ... Vem av oss skulle inte trycka på knappen och inte döda denna mandarin?
Original:
"S'il suffisait, pour devenir le riche héritier d'un homme qu'on n'aurait jamais vu, dont on n'aurait jamais entendu parler, et qui habiterait le fin fond de la Chine, de pousser un bouton pour le faire mourir... qui de nous ne pousserait pas ce bouton et ne tuerait pas le mandarin?..." [10]
Det falska citatet, möjligen komponerat av Prot själv, förekommer senare i flera romaner (t.ex. i vaudeville, Shamser, Seago, etc.) och letar sig också in i Larousses ordbok (1866-1879, 1897-1904), i en något modifierad version i Encyclopédie Universelle du XXe siècle (1931, 1970). På 1800-talet försökte välrenommerade tidskrifter och den franska akademin på läsarnas begäran hitta detta stycke från Rousseau, men utan resultat.
”... många tänkare som inte kunnat påverkas av psykoanalysen har ganska tydligt pekat på beredskapen hos våra hemliga tankar, oavsett mordförbud, att eliminera allt som står i vår väg. Jag kommer här att välja ett enstaka exempel som har blivit känt istället för många andra: i Père Goriot anspelar Balzac på ett avsnitt i J. J. Rousseaus skrifter, där denna författare frågar läsaren vad han skulle göra om han inte lämnade Paris och , naturligtvis, utan att bli avslöjad - kunde ha dödat den gamle mandarinen i Peking med blotta viljeyttrande, vars död skulle ha gett honom stora fördelar. Han får oss att förstå att han inte alls går i god för denna adelsmans liv. Uttrycket "Tuer son mandarin" ["Döda din mandarin" (franska)] blev sedan ett ordspråk för att beteckna denna hemliga beredskap även bland levande människor.