Färgnamnkontroversen är en lång vetenskaplig kontrovers inom etnolingvistik angående orsakerna till det teoretiskt och experimentellt upptäckta fenomenet, som består i det faktum att talare av olika språk (eller representanter för olika folk) använder olika färgnomenklatur . Detta fenomen upptäcktes först av William Gladstone och beskrevs av honom 1858 i relation till hjältarna i dikterna av den antika grekiska poeten Homer . Gladstones teori om Homeros färgspråk , enligt vilken sådan ordanvändning orsakades av de anatomiska dragen i de gamla grekernas syn, orsakade en lång diskussion på 1800-talet, men glömdes bort i början av 1900-talet. Uppmärksamhet uppmärksammades på den efter publiceringen 2011 av boken "Through the Language Glass" av den israeliska lingvisten Guy Deutscher (rysk översättning Through the Language Glass, 2016). I historiografin av denna kontrovers urskiljs två huvudperioder - före första världskriget , då denna fråga huvudsakligen studerades av tyska lingvister, och efter 1969, när diskussionen återupptogs i samband hypotesen om språklig relativitet .
Gladstones iakttagelser om uppfattningen och användningen av färger hos Homer framställdes av honom i motsvarande kapitel III i volymen " Studies on Homer and Homeric Age " (" Studies on Homer and his age " , hädanefter " Studies "). Enligt dem var Homeros vokabulär som användes för att beskriva blommor ("det vinröda havet") mycket begränsat, och hans epitet förknippade med färg låter väldigt konstigt för en modern läsare. Gladstone gör följande huvudsakliga observationer om Homers dikter [1] :
För att bevisa dessa teser skrev Gladstone ner alla adjektiv relaterade till färg som användes av Homer och analyserade alla situationer där de användes. He found 8 such adjectives for primary colors: λευκός " white ", μέλᾱς " black ", ξανθός " yellow ", ἐρῠθρός " red ", πορφύρεος " violet ", κυάνεος " indigo " (dark blue) and two words without direct correspondence φοῖνιξ ( tydligen en synonym för lila ) och πολιός ( grå , inklusive från "grå med tiden" till "upplyst") [2] . Ytterligare 13 ord identifierades för färgepiteter.
Som ett resultat av denna analys drar han slutsatsen att " färgens organ och dess intryck endast delvis utvecklades bland grekerna i den heroiska tidsåldern " [ 3] . Som svar på Darwin och Lamarcks evolutionsteori , i artikeln " The color sense " (1877), utvecklar Gladstone sin teori med begreppet "sight learning", enligt vilket synen, liksom med konstnärer, "tränas" under inlärning, så det sker i historisk skala i hela folk [4] .
Kritik och utvärderingTrots det faktum att fattigdomen i färgbeskrivningarna av antika författare noterades av Joseph Scaliger 1577, och på 1700-talet talade filologen Friedrich Döring [5] och författaren Johann Goethe om det , inga slutsatser om uppfattningens egenheter. av de gamla gjordes från detta [6] . Filologer föredrog att ge andra förklaringar till skillnaden mellan färgepiteter, inklusive det berömda "vinfärgade havet", från de nyckfulla färgreflektionerna av ljus vid solnedgången eller gryningen och närvaron av röda alger i vattnet , till egenskaperna hos författarens bildligt tänkande [7] . Det har också föreslagits att vissa viner från de södra regionerna kan ha en blå färg [8] . År 1866, författaren till ett verk om Homer liknande Gladstones, den skotske filologen John Stuart Blackie ansåg färgmetaforerna i Iliaden vara ganska naturliga, och alla anspråk på dem var långsökta [9] .
Enligt den moderna etnolingvisten Nancy Hickerson var Gladstones studier det första verket i hennes vetenskap - etnolingvistik. Många historiska recensioner av debatten om färguppfattning och dess förhållande till lingvistik har traditionellt citerat Gladstone som upptäckaren av ämnet. Samtidigt karaktäriserar olika författare Gladstones egna syn på detta ämne på olika sätt. Enligt den amerikanske psykologen Richard Woodworth (1910) kan de betecknas som biologisk determinism , andra forskare tror att han var en tidig representant för kulturalism inom lingvistik, och som gav ny fart åt denna debatt i sammanhanget av hypotesen om språklig relativitet Brent Berlin och Paul Kay såg Gladstone som en föregångare till evolutionismen. Vissa forskare, som den engelske etnolingvisten William Rivers (1901), har förnekat något Gladstone-inflytande alls utanför litterära kommentarer [10] .
För en detaljerad diskussion om Gladstones åsikter, se Guy Deutscher (2011). Ett antal av Deutschers bestämmelser har kritiserats av den engelske lingvisten Geoffrey Sampson .
Gladstones bok och Darwins teori gjorde ett djupt intryck på tyska lingvister. August Schleicher skriver i sin bok " Die Darwinische Theorie und die Sprachwissenschaft " (1863) att "det som Darwin fastställde för djur- och växtarter gäller i lika hög grad, åtminstone i dess viktigaste egenskaper, för språket" [11] . Början på en ny riktning inom lingvistik , "lingvistisk arkeologi", anses vara rapporten från den tyske lingvisten Lazar Geiger " Ueber den Farbensinn der Urzeit und seine Entwicklung " vid en konferens i Frankfurt am Main i september 1867. 1871 publicerades denna rapport på tyska. Geiger satte målet för sin forskning för att avgöra om det finns en historia i människans uppfattning, om den utvecklades under evolutionens gång . Baserat på analysen av ett stort antal språk utvecklade Geiger Gladstones hypotes, vilket gav den en evolutionär karaktär. Han märkte att i många gamla texter finns det inget omnämnande av den blå färgen , och i den äldsta av dem finns det inte heller något grönt . I sitt huvudverk " Ursprung und Entwicklung der menschlichen Sprache und Vernunft " (1868-1872) noterar han att varken i Vedaerna , av vilka tusentals rader ägnas åt händelser i himlen, eller i Bibeln , där himlen nämns. 430 gånger hittade han ingen indikation på dess färg. I den äldre Rig Veda nämns det inget om grönt. I ännu äldre litteratur finns inget gult, och i den äldsta litteraturen finns det inget rött. Enligt honom kan utvecklingen av det mänskliga sinnet spåras genom språkets historia, och den universella lagen är den ordning i vilken ord för färger förekommer i språk i spektrumordningen [12] [13] . Enligt Geiger betyder frånvaron av ett ord för blått oförmågan att se det och därför betyder ett litet antal ord för färg bland "primitiva" folk deras psykologiska underutveckling [14] .
År 1877 publicerade den tyske ögonläkaren Hugo Magnus Die geschichtliche Entwickelung des Farbensinnes utifrån Lazarus Geigers idéer . När han frågade hur primitiva folk, vars höga känslighet för hörsel och lukt , och vars synskärpa är välkänd, inte kunde urskilja vissa färger, föreslog Magnus att det fanns en skillnad mellan organets elementära känslighet och dess mer avancerade funktioner, som att särskilja. färger eller melodier. Enligt honom förvärvas dessa funktioner under evolutionens gång. För att bedöma färguppfattningen bestämde han sig för att överge den traditionella färgnomenklaturen, som ett resultat av senare evolutionära förvärv, och introducerade istället en skala av färger enligt deras färgintensitet. Rött, orange och gult klassificerades som hög intensitet, grönt som medium och blått och violett som lågt. Magnus postulerade också fyra stadier i utvecklingen av färguppfattning: till en början uppfattade människor bara rött - enligt hans åsikt var det färgen med högst energi , sedan fick näthinnan förmågan att skilja orange från rött, eftersom dessa två färger inte längre verkade lika ljusa. I det tredje steget började färger med medel ljusstyrka att sticka ut, främst grönt, eftersom ögat kunde skilja dem från mörker och ljusgröna och mörkgula färger. I det sista skedet skilde sig lågintensiva färger ut från den allmänna uppfattningen av mörker. I sitt nästa verk " Die Entwickelung des Farbensinnes " förfinade han sin teori. Den äldsta oppositionen "röd/vit-mörk" var förknippad med eran av Rig Veda , valet av gult tillskrivs Homeros tid . Det faktum att det tredje stadiet ännu inte hade avslutats på Homers tid förklarar den ofta förekommande förväxlingen av grönt och blått hos denna författare. Här uppmärksammar Magnus resenären Adolf Bastians budskap om förväxlingen med blå och gröna färger bland Burmas invånare . Sammanfattningsvis föreslår Magnus att utvecklingen av mänskligt syn kommer att fortsätta, och i framtiden kommer färgerna i den ultravioletta delen av spektrumet att bli tillgängliga för direkt perception [15] [komm. 1] .
Tvivel om att sådana evolutionära förändringar kunde ha inträffat på så kort tid uttrycktes av många tyska vetenskapsmän. I ett antal artiklar 1877-1878 uttryckte den välkände biologen Ernst Krause sin oenighet och noterade att insekter och lägre ryggradsdjur redan hade färgseende . Följaktligen är det osannolikt att även de lägsta mänskliga raserna skulle sakna det. I förordet till en tysk översättning av en bok om färgseende av den engelske popularisatorn av vetenskapen Grant Allen (1879), anklagade Krause Magnus för att ha missförstått Darwins teori . Krause rapporterade också denna diskussion direkt till Charles Darwin, som blev intresserad av saken. Magnus avvisade denna kritik ( Farben und Schöpfung , 1877) genom att vägra acceptera likvärdigheten mellan djurs och mänskliga syn, och insisterade på att hans teori inte stred mot Darwins läror. I denna tolkning höll Krause med honom, och kände igen idén om utseendet på färgkoncept i språket i enlighet med färgspektrumet . Allen själv uttalade sig också emot den evolutionära teorin om färg. Hans två huvudargument var följande: för det första, enligt hans åsikt, fanns färgkänslan långt före Iliaden och Första Moseboken , vilket bekräftas arkeologiskt; för det andra, rapporter om undersökningen av de vilda stammarna i Asien , Afrika , Amerika och Stillahavsöarna indikerar den absoluta identiteten av uppfattningen av deras representanter med alla andra människor. Allen kritiserade Gladstones, Geigers och Magnus ensidiga filologiska synsätt och hävdade att alla människors uppfattning borde vara densamma a priori, och mer noggrann forskning borde göra detta helt uppenbart [17] . Enligt Allen utvecklas färgterminologin när det finns ett behov av att särskilja föremål som annars inte går att särskilja. Tillgången på färgämnen leder till ett abstrakt begrepp om färg, och att få ett blått färgämne är extremt svårt [18] .
Bland andra vetenskapsmän som deltog i diskussionen om färg kan vi nämna Anton Marty , Rudolf Hochegger ( Rudolf Hochegger ), Hermann Kohn , Karl Wilhelm von Zehnender och andra [19] .
Utan att svara på Allens kritik bestämde Magnus sig för att gå vidare till fälttestning av sina antaganden. Den ursprungliga tekniken testades av honom själv tillsammans med hans studenter från universitetet i Breslau . Under läsåret 1877-1878 föreslog Leipzig - etnologen Eduard Pehuel-Lösche att han skulle starta ett storskaligt projekt med stöd av Folkkonstmuseet Leipzig. Magnus kontaktade den svenske fysiologen Alaric Holmgren , som hade erfarenhet av att forska om färgblindhet på samer , för råd. Sedan gjordes mer än 60 färgformulär för alla 5 bebodda kontinenter. Följande färger ingick i frågeformuläret: vit, svart, röd, grön, gul, brun, lila , orange och grå. Primitiva stammar som inte interagerade mycket med den civiliserade mänskligheten utsattes för undersökningen. Bland dem var Challam, Sioux , Serpents , Maka stammar i Nordamerika ; tambukki, pondo , fingu, gaika , damara , fulbe , mandingo, krobo i Afrika ; Toda , Koda , Badaga , Telugu , Batta och Olon i Asien , och folken i Australien och Europa . Efter att ha analyserat de inhämtade uppgifterna tvingades Magnus erkänna att frånvaron av en exakt term för färg inte betyder frånvaron av en lämplig uppfattningsförmåga. Det insamlade materialet gjorde det dock möjligt att göra flera viktiga observationer, till exempel att vissa folk inte har ett abstrakt begrepp om färg, vilket betraktas som en egenskap hos ett föremåls yta eller material. Utan att överge sin teori om synens fysiologiska utveckling, gjorde Magnus en förfining av den och antydde att under påverkan av yttre förhållanden lärde sig vissa aspekter av färgsinnet bättre. Ett bekräftande exempel, han ansåg fallet med den afrikanska stammen Kaffir , som har 31 ord för färger, mestadels relaterade till boskap, medan blått och grönt kombineras i ett ord [20] .
En ny teori i början av 1900-talet föreslogs av den engelske antropologen William Rivers baserad på observationer av egyptiska bönder, papuanerna på Torres Strait Islands , talare av språken Sholaga , Urali och Toda i Indien . I de papuanska språken fann han både ett tidigt stadium med bara vita, svarta och röda färger, och ett avancerat med en distinktion mellan grönt och blått. Floder fann också på flera språk den fullständiga frånvaron av färgnomenklatur - istället för att ange en färg, sa folk att något objekt liknar något annat [21] . Samtidigt var Rivers en anhängare av teorin om lägre färgkänslighet för primitiva stammars färg, och förknippade den just med deras primitivitet och färgen på deras hud: ”Öborna från Murray Island skiljer sig från engelsmannen på två viktiga sätt. aspekter: han är mer primitiv och mer pigmenterad, och hans okänslighet för blått kan bero på antingen dess primitivitet eller dess pigmentering . Enligt Robert Woodworth (1910) var Rivers åsikt välgrundad, eftersom fenomenet han observerade kan bero på det faktum att näthinnans verkningsmekanism är förknippad med pigmentering, och att gula fläcken på näthinnan är färgad. [22] . Men med detta skedde det redan en ganska stor utveckling av teorin om färgseende , inklusive Christina Ladd-Franklin om de olika typerna av kottar (1892).
Kommentarer
Källor och använd litteratur