Växträttigheter är ett biocentriskt begrepp, enligt vilket rättigheter kan uppstå i växter . Frågor om dem ställs ofta i samband med djurens rättigheter .
På frågan om vilka djurrättigheter som kan utvidgas till växter, hävdar filosofen Tom Regan att djur förvärvar rättigheter som "livssubjekt", vilket inte är fallet för växter, och även om de hade rättigheter skulle det vara mer moraliskt att vägra från kött och äta växter [1] . Enligt filosofen Michael Marder kommer idén om att ge rättigheter till växter från växternas subjektivitet, som skiljer sig från den mänskliga personen [2] [3] [4] [5] [6] . Filosofen Paul Taylor menar att allt liv har sina egna förtjänster och förespråkar respekt för växter, men inte för tilldelning av rättigheter [7] . Christopher D. Stone, son till journalisten F. Stone, i en artikel från 1972 med titelnSka träd ha stående? säger att eftersom även företag har rättigheter, borde även naturliga föremål ha dem [8] [9] .
Matthew Hall hävdar att växter bör inkluderas i mänskliga moraliska relationer. I Plants as Persons: A Philosophical Botany påpekar han att bland folk som ansluter sig till icke-västerländska traditioner ses växter som aktiva kännande varelser som kan vårdas och respekteras [10] ; studien avslutas med en hänvisning till information om växtuppfattningsstudier , enligt vilka växter är autonoma, mottagliga organismer kapabla till komplext, adaptivt beteende, inklusive själverkännande [11] .
2008 tilldelades den schweiziska federala etiska kommittén för icke-mänsklig bioteknik Ig Nobels fredspris för att ha upprätthållit principen att växter har självrespekt . Men 2009 granskade den schweiziska federala etiska kommittén för icke-mänsklig bioteknik de vetenskapliga bevisen och drog slutsatsen att även om växter har viss rätt till värdighet, är det inte ett absolut värde [12] .