Den profetiska rörelsen i Arabien på 700-talet inkluderar den islamiska profeten Muhammeds aktiviteter och sådana profeter som Musaylim , Sajjah , Tulayhi , al-Aswad och Ibn Sayyad , som vanligtvis kallas "falska profeter" i muslimsk litteratur.
Profeten Muhammed var inte den enda personen i 700-talets Arabien som förklarade sig vara profet ( nabi ). I Yamama stod sändaren Musaylima i spetsen för Hanifa-stammen , som krossades 634 av Khalid ibn al-Walid . Musailima var i en tillfällig allians med profetinnan Sajah från Tamim-stammen. De flesta av Nejdi Asad-stammen följde profeten Tulayha. I Jemen förklarade sig ledaren för Ansi al-Aswad- stammen som profet och erövrade Sydarabien till Hadhramaut på några månader. En ung jude från Medina vid namn Ibn Sayyad hade "uppenbarelser" under en tid [1] .
Det är svårt att jämföra den islamiske profeten Muhammed och andra profeter på grund av olika personligheter och resultatet av deras aktiviteter. Information om Muhammeds rivaler är för sparsam eller tendentiös. Alla andra arabiska profeter började sin verksamhet först mot slutet av Muhammeds verksamhet. Men som andliga auktoriteter och predikanter började de agera mycket tidigare. Al-Aswad och Musaylima var kända och inflytelserika personer i Najran respektive Hajar. Mekkaerna och medinanerna kände till Musailim i början av Muhammeds predikan. Redan innan al-Aswad blev kung av Jemen, berömde poeten al-Asha honom och fick honung och ambra för detta. Sajah åtnjöt också en betydande personlig auktoritet under lång tid. Ibn Sayyad träffade Muhammed i Medina och den senare såg honom falla i trans. Endast i Tulaiha föregick tydligen politisk aktivitet profetisk insikt [1] .
Gemensamt för alla profeterna var att de predikade tro på en och allsmäktig Gud. Musailima kallade honom Rahman och Allah, talade om hans makt, om människors dom. Al-Aswad kallade Gud Rahman och sig själv för "Allahs budbärare". Allah dyker ofta upp i Tulaihas eder, som hävdade att Dhu-n-Nun framstod för honom som en mellanhand . Al-Aswads mellanhand var Shihik och Shirik. Gudomen Sajah liknade den kristna, och Ibn Sayyada motsvarade den judiska. Haniferna som fanns på 700-talet var inte en del av varken den kristna eller den judiska församlingen. De ägnade sig åt personlig fromhet och bedrev inte propaganda bland befolkningen. Dessutom talade de inte på Guds vägnar som profeterna, utan på egen hand [1] .
Alla profeter upplevde ett tillstånd av extatisk trans, under vilket profeten "talade" med gudomen eller hans mellanhand. Al-Aswad satte sig i en trans, skakade på huvudet från sida till sida och gjorde hesa ljud. Det är känt att Rahman "kom" till Musaylima i mörkret. Tulaiha svepte in sig i en kappa innan han fick avslöjanden. Ibn Sayyad föll ofta i trans bland palmerna på sin plantage, insvept i en mantel [1] .
Att slå in kläder är ett ytterligare drag av likheten mellan profeternas transer. Tulaiha och Ibn Sayyad svepte in sig. Av smeknamnet al-Aswad al-Ansi - Zu-l-Khimar ("man med slöja"), följer att hans ansikte alltid var täckt. Under Hanifis ambassad i Medina var Musaylima "täckt med kläder", vilket inte hindrade Muhammed från att känna igen honom. Denna form av kontakt med gudomen är känd i Arabien för siare ( kahin ), som ansågs vara den högsta kategorin bland människor som trängde in i den dolda världen. Folket i Mecka såg kahin i Muhammed [1] .
Profeterna var representanter för olika territoriella och sociala grupper som fanns i Arabien. Muhammed arbetade bland stadens köpmän i Mecka och bönderna i Medina. Ibn Sayyad bland bönderna i Medina. Musailima var profeten för bönderna i Yamama. Sajah predikade bland beduinerna och de nära de bosatta områdena i Irak, Bahrain och Yamama. Tulaiha följdes främst av beduinska kamelskötare i Najd. Al-Aswad adopterades av Jemens stammar. Till skillnad från andra profeter, som vägleddes av lokala intressen och önskan om lokal självständighet, begränsade Muhammed sig inte till lokala uppgifter och riktade sin verksamhet mot skapandet av ett nytt samhälle - ummah . Muhammed förstod sitt uppdrag som ett globalt fenomen och försökte utöka sin gemenskap. Han var den första inom alla verksamhetsområden. Han övertog funktionerna som stamledare ( sayyid ), marscherande ataman ( akid ), domare ( khakim ), talare ( khatib ) och till och med poet ( shair ), vilket var en av anledningarna till hans seger [1] .
| Profetisk rörelse i Arabien | |
|---|---|