Romuva eller Romove ( Romovė , Romow ) är en av de medeltida preussarnas främsta hedniska helgedomar . Till en början låg den nära byn Lipovka (tidigare Grunwalde) [1] . Efter att den germanska orden hade förstörts av korsfararna , flyttades den till provinsen Nadrovia (tyska Groß Wahldeck, moderna ryska Osokino), i närheten av byn Bochagi (tidigare Schlossberg) [2] .
Helgedomen är känd endast från rapporter från medeltida tyska krönikörer. Verkligheten i Romuvas existens ifrågasätts av vissa[ av vem? ] historiker. Det första omnämnandet finns i "Krönikan om det preussiska landet" (1326) av Peter från Dusburg ( Peter von Dusburg ). Jan Długosz (Długosius ) skriver om preussarnas religiösa centrum i polsk historia ( XV-talet ). En detaljerad beskrivning av Romuva ges avSimon Grunau i The Prussian Chronicle ( 1529 ).
I källorna till XIV-talet är Romuva känd som Romehnen, Romayn , på XV-talet finns namnet Rickoyot .
Namnet Romuva eller toponymer som liknar det är ganska vanliga i det territorium som bebos av de baltiska stammarna . Det finns alltså skogen Romuva och staden Romainei, där det i en tidigare period kunde finnas helgedomar. Romov var namnet på den litauiska helgedomen Perkūnas i Vilnius .
Etymologiskt går Romuva tillbaka till den baltiska roten *rom, *ram , som betyder "tyst, lugn".
Ett annat namn för Romuva är Rikoyoto ( Rikojotas , tyska Rickoyto, Rickoyotto, Rikaioth ). Detta ord är relaterat till det gamla preussiska ordet rikis - "kung, herre."
1929 grundade Domas Schidlauskas den nya helgedomen Romuva i nordvästra Litauen [3] . Nu syftar ordet " Romuva " på den litauiska nyhedniska organisationen.
Enligt Simon Grunaus uppteckningar grundade de preussiska hjältarna Brutenis och Vaidevýt Romuva 523. De offrade sig själva till gudarna genom att kasta sig i elden framför den heliga eken.
Helgedomen låg i en lund, under bar himmel. Det fanns inga murar runt omkring. I mitten fanns en stor ek, 6 alnar bred, med en så tät krona att den inte släppte in en droppe regn. Medeltida författare noterar att trädet var vintergrönt. Runt eken sträcktes ett tyg, genom vilket endast kriver och äldre präster-vaidelots kunde komma in .
Inuti eken, i separata hålor, fanns statyer av de tre huvudsakliga preussiska gudarna - Patulas (Patholas), Perkunas , Patrimpas , och speciella tecken eller symboler för gudarna var fästa bredvid den.
Typologiskt sett ligger denna helgedom nära det hedniska templet i Uppsala , med de pommerska slavernas helgedom på ön Rügen , och även med helgedomen Perun i Novgorod .
Det exakta antalet präster är okänt, källor tyder på att det fanns "många" av dem.
Forskaren av litauisk (och mer allmänt, baltisk) religion och mytologi G. Beresnyavichus tror att antalet präster var stort, eftersom en präst fysiskt inte kunde utföra alla funktioner. Seniorpräster, krivis (krives), var initiativtagarna till olika religiösa ceremonier - de grundade helgedomen, tände den "eviga", outsläckliga elden, gav instruktioner till människor.
Översteprästen krivis kirvaitis ( krivis kirvaitis , it. Criwe ) respekterades av härskare, adel och vanligt folk, hans makt sträckte sig till alla baltiska länder under krigen med den tyska orden . Krivis tog med gudarna en tredjedel av militärt byte i händelse av en framgångsrik kampanj.
Peter från Dusburg noterar att Krivis var en så respekterad person att hans ambassadörer, som bar ett speciellt tecken - kruvule (en krokig pinne eller stav), fick all hjälp på balternas land och togs emot med heder. När översteprästen dog valdes en ny krivis bland de mest respekterade prästerna.
Under rangordningen var Waidelots ( vaidelutas , tyska: Wurskaiten, Waideler, Waidelotten ). I stora helgedomar som Romuva höll de eld, tog emot och offrade, lärde ungdomarna lagarna och berättade om gudarna. I samhällen utförde de olika slags ritualer, organiserade religiösa högtider och agerade ofta som domare i rättstvister.
Widelots kan vara både män och kvinnor. Elden övervakades ofta av flickor (liknande de romerska vestalerna ) eller änkor. De kallades vaidiles, vaidelutes ( vaidiles, vaidelutes ).
Det var prästernas plikt att vaka över den heliga elden efter att den hade antänts av krivis. Om elden slocknade på grund av förbiseende betalade prästen för det med livet.
Enligt tyska krönikörer var Romuva inte bara ett religiöst, utan också ett kulturellt och politiskt centrum. Dess inflytandesfär omfattade inte bara Preussen utan också litauers , kuronernas och semigallernas länder . Från närliggande länder skickades offer till helgedomen och pilgrimer anlände. Här ägde det preussiska militära träningslägret rum, och här förvarades den preussiska "skattkammaren".