| Pushyamitra | |
|---|---|
| 1:e Shung kejsaren | |
| 185 f.Kr e. - 151 f.Kr e. | |
| Företrädare | Brihadratha |
| Efterträdare | Agnimitra |
| Födelse | 3:e århundradet f.Kr e. |
| Död | 151 f.Kr e. |
| Släkte | Shunga |
| Barn | Agnimitra |
| Attityd till religion | hinduism |
Pushyamitra Shunga - grundare av Shunga-dynastin , som regerade från 185 f.Kr. e. till 151 f.Kr e. i norra Indien .
Pushyamitra Shunga var ursprungligen en "senapati" (krigsherre) i Maurya-imperiet . År 185 f.Kr., under en militärparad, dödade han den siste Mauryan kejsaren, Brihadratha , och utropade sig själv till kejsare. Under sin regeringstid utförde han Ashvamedha och förde större delen av norra Indien under hans kontroll. Shung-inskriptioner finns så långt som till Jalandhar i Punjab . Divyavadana nämner att hans herravälde sträckte sig så långt som till Sagala ( Sialkot ).
Patanjali och Panini uppger i sina skrifter (Mahabhashya och Ashtadhyayi) att Pushyamitra Shunga var en brahmin från Bhardvaj Gotra . [1] Tillsammans med detta kallar Harivamsa Purana honom "Kashyapa Gotriya Brahman." [2] Detta problem löstes av J. K. Ghose, som ansåg honom vara en "Dvaimushyayana (द्वैयमुष्यायन)", en brahmin från en dubbelklan. Han förklarar vidare att en klass av Gotra kallades Dvaimushyayana eller dubbel Gotriya om den bestod av två klaner, det vill säga faderlig och moderlig (här Bhardvaj och Kashyapa). Sådana brahminer skulle kunna kallas båda Gotras. [3]
Prawar Khanda (प्रवरखन्ड) i Apastamba nämner Shunga-Shaishiri-klanen (शौंग-शैशिरि). Pushyamitra var en brahmin som härstammade från Shunga Bhardwaj Gotra och Shaishiri i Katashakha (कटशाखा), vars förfader var Vishyamitra. Baudhayana i Shrut Sutra (श्रौतसूत्र) bekräftar att Shaishiri härstammar från Vishyamitra. [fyra]
Enligt Matsya-Purana kallas Dvamyushyan Gotra eller Double Gotra Shung-Shayshire-klanen, vars rättigheter är Anguras (आंगी), Varhaspatya (व), Bhardwaj, Mudgalia (मौद) och Shayshire (शैशि). De första fyra gotrana härstammar från AngirasGan (आंगीरसगण), medan den femte definitivt kommer från en annan gotra, annars kunde klanen inte vara dubbel. [5] Å andra sidan nämns det också att sådana pravaras som Kasyapa, Avatsara och Vasistha finns under Dvamusyana Gotra i Shaishireya Kasyapa. Således är det bevisat att Shaishireya Gotra härstammar från föreningen Kasyapa och Vasistha Gotra, men Vasishtha har ingen Shaishira (शैशिर), så han är definitivt från Kasyapa Gotra. [6] Således var Pushyamitra Shunga av dubbelklan härkomst från både Bhardwaja-linjen och Kasyapa-linjen.
Ursprunget till efternamnet ShungaDet står skrivet i Harivamsa att "Audbhija Kashyapa Dvija Senani" (som Pushyamitra heter) kommer att återställa traditionen av offer ( yajna ). [7] Vid denna tidpunkt i Harivamsha betyder ordet "Audbhija" "född av en växt." Det vill säga, en brahmin krigsherre från Kashyapa-klanen, född av en växt, kommer att återställa den vediska traditionen. Ariska dynastier är ofta uppkallade efter olika naturliga föremål: Solen ( Suryavamshi ), Månen ( Chandravamshi ), eld (Agnivamshi), vegetation (Pallava, Kadamba) etc. Enligt Dr Hemchanjra Raychaudhary kommer namnet Shunga från ett träd . [8] Han fortsätter med att ge exemplet på sådana dynastier som Kadamba (namnet på ett träd) från Banavasi, Pallava (sanskrit för gren och kvist) från Kancha och Narikela-Kramukanvaya (Narikela betyder kokosnöt) från Champa. Ordet "Shunga" är "fikonträd" på sanskrit. [9]
Vincent Arthur Smith tror att Pushyamitra Shunga var av iranskt ursprung, eftersom suffixet "mitra" finns i namnen på denna dynasti. [10] Enligt hans antagande dyrkade Pushyamitra guden Mithra , som var populär bland perserna vid den tiden. Smith nämner också seder som är populära bland perserna, som också är karakteristiska för det mauriska palatset - att hålla den heliga elden (magiska ritualen) i hovet, och fira tvättningen av kungens hår. [elva]
Men Smiths teori förkastades helt av Mahamahopadhyaya Pt. Harprasad Shastri, som tror att Shungas var brahminer. [12] Som bevis hänvisar Shastri till Rigveda , som nämner minst två personer vars namn slutar med suffixet "mitra". Den första av dem, Purumitra, nämns två gånger i Rigveda. [13] Den andra är den berömda rishi Vishwamitra , kung Sudas präst. Dessutom gavs inte suffixet "mitra" till alla Pushyamitras efterträdare, så det har ingenting att göra med härstamning eller efternamn.
Enligt den buddhistiska Divyavadana härstammade Pushyamitra i en rak linje från Mauryas. [14] Suresh Chandra Roy trodde inte på det. Enligt hans ståndpunkt säger Divyavadana att fem generationer gick mellan Ashoka och Pushyamitra. Men detta är omöjligt, eftersom Pushyamitra satt på tronen 184 f.Kr. e. och Ashoka dog först 232 f.Kr. e. [15] Dessutom är namnen på Ashokas ättlingar felaktigt namngivna i Divyavadana. Enligt denna skrift var Ashoka son till Kunala, Sampadi son till Ashoka, Brihaspati son till Sampadi, Vrishasena son till Brihaspati, Pushyadharma son till Vrishasena och Pushyamitra son till Pushyadharma. [16] Dessutom vittnar de flesta av Puranas unisont om att befälhavaren Pushyamitra fick tronen efter mordet på sin ägare Brihadratha Maurya. [17] [18] [19] [20]
Shungas hade inte ett så stort territorium som Mauryas, även om dynastins grundare innehade en betydande del av norra Indien, främst landet i Ganges-bassängen. Separata områden (till exempel Vidarbha ) efter imperiets kollaps uppnådde självständighet och erkände inte shungarnas auktoritet. Pushyamitra lyckades återta kontrollen över några av dem med vapenmakt. Enligt Kalidasa var kampen mot Vidarbha inte på något sätt lätt, och som ett resultat gick bara en del av den till Pushyamitra. [21]
Källor rapporterar en invasion av Indien av grekisk-bakterierna , som kallas "Yavanas" i texterna. Patanjali (III.2.11), som levde i Shung-eran, skriver om belägringen av städerna Saketa och Madhyamika. Shungarnas sammandrabbning med Yavanas nämns också i dramat om Kalidasa Malavikagnimitram (5:e akten); det står att Pushyamitras barnbarn, Vasumitra , besegrade fiendens armé och mötte henne på högra stranden av floden. Sindhu (enligt vissa forskare - Indus, enligt andra - Kali Sindhu i centrala Indien [22] ). Enligt Kalidasa hände detta under Pushyamitras livstid, som, för att hedra segern, beordrade att ashvamedha skulle utföras.
Det är möjligt att indianerna efter de första motgångarna kunde göra envist motstånd mot Yavanas. Grekisk-baktriernas avgång var naturligtvis en händelse av stor betydelse, och det är ganska logiskt att anta att den präglades av framförandet av ashvamedha, som, som ni vet, arrangerades vid särskilt högtidliga tillfällen, oftast efter militära segrar. Information om ashvamedha arrangerad av Pushyamitra har bevarats av Kalidasa, Patanjali (III.2.123), såväl som i epigrafiska monument. [23] Forskare hänvisar också till arkeologiskt material som indikerar närvaron av indo-grekerna i Gangesdalen och deras sammandrabbning med indianerna i Kaushambi-området. [24]
Själva faktumet med Yavana-invasionen är inte ifrågasatt, men dateringen av denna händelse och frågan om antalet invasioner ger upphov till kontroverser. Alla de befintliga tolkningarna fortsätter dock att vara hypotetiska.
Särskilt omnämnande förtjänar A. K. Narains synvinkel, som tror att de indiska källorna återspeglar en enda tradition om Yavanas uppkomst. Det, enligt vetenskapsmannen, faller på slutet av Pushyamitras regeringstid (cirka 150 f.Kr.) [25] . Efter att ha undersökt det nya numismatiska materialet kom Narain till slutsatsen att i slutet av Pushyamitras regeringstid var Panchalas och Mathuras oberoende och, i allians med Yavanas, motsatte sig Shungas. Men A. K. Narain kopplar invasionen av de grekisk-bakterierna med Menander , utan att ta hänsyn till materialet från antika källor om Demetrius kampanj .
G. M. Bongard-Levin och G. F. Ilyin trodde att inträngningen av de grekisk-baktrierna började under Demetrius; sedan nådde de viss framgång och underkuvade några områden i västra Indien. Under Menander lyckades Yavanas avancera långt österut och, enligt indisk tradition, belägrade Pataliputra. Denna förklaring överensstämmer med information om Menanders makt och hans territoriella erövringar. Den sista perioden av Pushyamitras regeringstid (180-144 f.Kr.) sammanfaller i allmänhet med åren för Menanders regeringstid (mitten av det andra århundradet f.Kr.) och Patanjalis liv (mitten av det andra århundradet f.Kr.). En sådan koppling av händelser är mer övertygande än deras korrelation med Demetrius regeringstid (200/199-167 f.Kr.). [21]
Den sena buddhistiska traditionen berättar om den antibuddhistiska politiken för den första av shungarna, som påstås förstöra kloster och till och med utrota munkar. Divyavadana berättar att han tillkännagav en stor belöning för mordet på en buddhistisk munk. På grundval av dessa rapporter har ett antal forskare karakteriserat Pushyamitra som en kämpe mot buddhismen, en förespråkare för brahminism och en försvarare av brahminska privilegier. [21]
Vissa historiker anser att Pushyamitras förföljelse av buddhister är en lögn. De traditionella buddhistiska källorna Ashokavadana och Divyavadana skapades två århundraden efter Pushyamitras död. Den buddhistiska versionen av Pushyamitras attack mot Mauryas vid Ashokavadana återspeglar det minskade inflytandet från buddhisterna i Shunga-domstolen.
Konrad Elst skriver [26] :
De buddhistiska berättelserna i Ashokavadana och Divyavadana sammanfaller nästan ordagrant med varandra och har tydligen ett gemensamt ursprung. Denna berättelse, skapad mer än tre århundraden efter händelserna som beskrivs i den, om erbjudandet om pengar från Pushyamitra för mordet på buddhistiska munkar verkar otrolig: det är ett väldokumenterat historiskt faktum att han tillät och nedlåtande byggandet av kloster och buddhistiska universitet inom hans domäner, såväl som den fortfarande existerande stupan i Sanchi. Det är möjligt att efter den överdådiga finansieringen av buddhister av Ashoka, under Shunga, upplevde buddhistiska institutioner en något svårare tid, men förföljelsen är en annan sak. Den noterade buddhisthistorikern Etienne Lamothe anmärkte: "Enligt dokumenten måste Pushyamitra frikännas på grund av brist på bevis."
Samma Ashokavadana tillskriver Ashoka liknande grymhet.
Shungarnas stöd för buddhismen intygas i viss mån av en epigrafisk inskription på porten vid Barhut, som nämner dess uppförande "vid tiden för Shungs överhöghet". [27]
Å andra sidan noterade arkeologen John Marshall att stupan vid Sanchi förstördes två århundraden innan den återuppbyggdes i ännu större skala, vilket tyder på att den ursprungliga tegelstupan som byggdes av Ashoka förstördes av Pushyamitra och sedan återuppbyggdes av hans efterträdare Agnimitra . [28] På liknande sätt förstördes de Deokothara stupas som ligger mellan Sanchi och Barhut under samma tid. [29] Förespråkare av denna åsikt pekar på den utbredda användningen av Manu-smriti under Shunga.