Elst, Kunrad

Kunrad Elst
Koenraad Elst
Födelsedatum 7 augusti 1959 (63 år)( 1959-08-07 )
Födelseort Leuven , Belgien
Land Belgien
Vetenskaplig sfär indologi , sinologi , filosofi
Alma mater Catholic University of Leuven , Benares Hindu University
Akademisk examen PhD [1]
Hemsida www.koenraadelst.bharatvani.org
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Kunrad El (y) st ( holländska.  Koenraad Elst [ˈkunraˑt ˈɛlst] ; född 7 augusti 1959 , Leuven , Brabant ) är en belgisk orientalist , indolog , författare och essäist . Tillsammans med François Gauthier är Elst en av få västerländska författare som aktivt försvarar idéerna om hinduisk nationalism . I synnerhet uttalade sig Elst till stöd för Indiens utvandringsteorin .

Från 1992 till 1995 var Elst redaktör för Teksten, Kommentaren en Studies , en flamländsk New Right -nationalistisk tidskrift där han kritiserade islam . Vid olika tillfällen var han också redaktör för ett antal konservativa och flamländska separatistiska publikationer som Nucleus, 't Pallieterke , Secessie och The Brussels Journal .

Elst är författare till 15 böcker på engelska , de flesta om indisk politik och sydasiatisk kommunalism .

Biografi

Kunrad Elst föddes i Leuven , Belgien , i en flamländsk katolsk familj. Det fanns kristna missionärer och präster i hans familj . [2] Han tog examen från KU Leuven med en examen i indologi , sinologi och filosofi . Senare, 1998 , disputerade han vid samma universitet. Huvuddelen av hans doktorsavhandling, som ägnades åt ämnet hinduisk väckelse och reformrörelser inom hinduismen , publicerades senare som en separat bok " Avkolonisera det hinduiska sinnet " ("Avkolonisering av det hinduiska sinnet"). Andra utdrag ur hans doktorsavhandling publicerades också som " Vem är en hindu " och " Saffranssvastikan ". Elst studerade också vid Benares Hindu University i Indien . Ett antal av hans skrifter om kommunalism och indisk politik har publicerats av det indiska förlaget Voice of India . [3]

I början av 1980-talet var Elst engagerad i New Age-rörelsen, arbetade i en bokhandel som sålde litteratur i ämnet och organiserade New Age-sammankomster. [4] Senare drog han sig dock tillbaka från New Age-grupper. [5] På 1990-talet utvecklade han ett intresse för den europeiska neopaganrörelsen . 1992 träffade Elst den "hedniske översteprästen" Kunrad Logghe på World Congress of Ethnic Religions och blev redaktör för den nyhedniska tidskriften TEKOS med honom. [6] [7]

Under sin vistelse vid Benares Hindu University mellan 1988 och 1992 träffade Elst och interagerade med många indiska politiska och offentliga personer och författare. [8] Samtidigt skrev han sin första bok om den hinduisk-muslimska konfrontationen i Ayodhya . Under senare år skrev han regelbundet artiklar för belgiska och indiska publikationer, och besökte ofta Indien för att studera olika aspekter av dess etniska, religiösa och politiska struktur, samt för att träffa hinduiska och andra figurer och tänkare.

1989 träffade Elst Sita Ram Goel första gången efter att ha läst hans bok History of Hindu Christian Encounters. Senare skickade Elst Goel manuskriptet till sin första bok, Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid: A Case Study in Hindu Muslim Conflict, tillägnad konflikten mellan muslimer och hinduer i Ayodhya. Goel var imponerad: ”Jag började läsa den och kunde inte sluta. Samma kväll gav jag den till Ram Swarupa. Han läste den hela natten och nästa morgon ringde han till mig och sa att Elsts bok borde ges ut direkt. [9] I augusti 1990 gjorde Lal Krishna Advani en presentation av denna Elst-bok vid en offentlig ceremoni ledd av Girilal Jain . [9] [10]

1998 avslutade Elst sin doktorsavhandling vid universitetet i Leuven om ämnet den ideologiska utvecklingen av hinduisk väckelse . Han har också skrivit om ämnena multikulturalism, forntida kinesisk historia och kinesisk filosofi , den jämförande studien av religioner, kontroversen kring språkpolitik och den ariska invasionshypotesen. Elst blev en framträdande plats på 1990-talet som författare om indisk politik . Detta hände mot bakgrund av den ständigt ökande populariteten för Bharatiya Janata Party  , ett parti som predikade den hinduiska nationalismens värderingar. Elst själv framställer sig ofta som en oberoende vetenskapsman. [elva]

Elst säger att hans språk "mjukades upp och blev mer fokuserat på synpunkter snarare än grupper av människor som muslimer eller marxistiska historiker." [12] Han skriver att han har omorienterat sina vetenskapliga intressen till en mer grundläggande studie av filosofi och frågor om antikens historia, och ägnat mindre uppmärksamhet åt frågor som är i centrum för modern politisk kamp. [13]

Åsikter

Den nya högern och det flamländska intresset

Elst är aktivt involverad i publiceringarna av den flamländska nationalistiska rörelsen "ny höger" ( holländska.  Nieuw-rechts ), som han har stöttat sedan början av 1990 -talet , samtidigt som han kritiserar honom i vissa frågor. [14] [14]

Elst kritiseras ibland för sitt samarbete med det högerextrema separatistiska flamländska partiet Vlaams Belang  . Så i juni 1992 höll Elst ett anti-islamiskt tal på partiets kongress (på den tiden kallat det flamländska blocket ( holländska. Vlaams Blok ). På samma kongress föreslog partiet den första versionen av sin anti-invandring politiskt program, som bestod av 70 punkter [15] Som svar på kritiken uppgav Elst att han talade där eftersom det flamländska intresset var det enda partiet som på allvar diskuterade "problemet med islam". Elst förklarade sig dock inte hålla med partiets föreslog lösning på detta problem och fördömde det inneboende [16] intresset aldrig har varit och aldrig kommer att bli hans parti just på grund av den främlingsfientlighet och etnocentrism det predikar . [17] Därefter anklagade Elsts kritiker honom upprepade gånger för att vara "en expert på det flamländska intresset för islam" och pekade på hans koppling till den nyhedniska rörelsen. Elst själv hävdar dock att han inte stöder partiets program, [18] och hänvisar till frågan om flam Indisk självständighet är coolt nog. [19] Vissa kritiker skiljer mellan Elsts och Philipp Dewinters ståndpunkter i denna fråga. Devinter uttrycker missnöje med Elsts åsikt att "huvudproblemet inte är muslimer, utan islam." [tjugo] 

Islam

Vissa av Elsts böcker och artiklar är mycket islamkritiska . I "Från Ayodhya till Nazareth", skrivet i form av ett öppet brev till påven och biskopen av den indiska kyrkan Alan de Lustick, uppmanar Elst katolska ledare att be muslimer att omvända sig till kristna, och i "Ayodhya And After" (" Ayodhya and After") Elst försöker dra paralleller mellan händelserna i Ayodhya och den israelisk-palestinska konflikten, [21]  ett försök som redan har gjorts av europeiska högerextrema rörelser. I ett annat avsnitt av boken [22] drar Elst paralleller mellan islam och nazism . Speciellt hävdar Elst att "problemet inte är muslimer, utan islam." [23] [24] Elsts åsikter om islam har mycket gemensamt med nykonservatismen i Mellanösternforumet , som Elst emellanåt samarbetar med. [25] Den belgiske journalisten Paul Belien skriver i en av sina publikationer att enligt Elst, "Trots betydande demografisk och militär tillväxt är islam på tillbakagång."

Hinduism och indisk politik

I ett antal av sina böcker visar Elst sympati för Hindutvarörelsen , samtidigt som han utsätter honom för en del kritik. Till exempel hävdar han att "det inte finns något intellektuellt liv i Hindutva-rörelsen" [26] och att Hindutva-förespråkarna har misslyckats med att skapa "en solid och sammanhängande syn på en uppsättning frågor som vilken samhällstänkare och vilket politiskt parti som helst kommer att en dag måste framföra din åsikt." Elst konstaterar att mycket lite original och komplett arbete har gjorts i Hindutva-rörelsen hittills. [26] Enligt Elst är "Hindutva en ganska grov ideologi, som lånar en hel del från den europeiska nationalismen med dess betoning på homogenitet. Under brittisk kolonialism kunde den här typen av hinduistisk nationalism inte ha undvikits, men jag tror att det finns andra alternativ som är mer i harmoni med den geniala hinduiska civilisationen." [27] Elst kritiserar ibland Hindutvarörelsen för att inte vara tillräckligt kritisk mot islam. [28] Elst fördömer de mest marginella hindutvaförfattarna för att de kallade Taj Mahal för ett hinduiskt tempel och hävdade att Vedaerna innehåller alla hemligheter inom modern vetenskap. [26]

Ett liknande förhållande finns mellan Elst och den hindunationalistiska organisationen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Elst ser RSS som en intressant nationalistisk rörelse, samtidigt som hon kritiserar några av dess mindre aspekter. Till exempel anklagar Elst Rashtriya Swayamsevak Sangh för att "inte gå tillräckligt långt i nationalismens område." Elst hävdar också att RCC:s intellektuella bidrag är minimalt: "De flesta av deras pamfletter och manifest innehåller mycket stolt patriotism och gnäll om uppdelningen av det hinduiska hemlandet, men lite inträngande analys som skulle kunna tjäna som grund för en verklig strategi , för en innovativ politisk kurs." [28]

Elst kritiseras ofta för att ha fördomar mot hinduismens motståndare. Elst skriver "när hinduer beklagar sådana verkliga problem som kristna missionärers subversiva aktiviteter eller islamisk terrorism , är det alltid bekvämt att presentera en sådan spontan och sann förståelse som en artefakt av RSS-propaganda." [29]

Elsts bok från 1990 Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid, en fallstudie i hinduisk-muslimsk konflikt var den första publicerade boken av en icke-indisk författare om den hinduisk-muslimska konflikten i Ayodhya. [30] Enligt honom, "före 1989 , var alla källor (hinduiska, islamiska och europeiska) som nämnde problemet överens om att Babri-moskén tvångsbyggdes på platsen för ett hinduiskt tempel." [31] Elst hävdar att politiskt motiverade forskare, som använder sitt inflytande i media , kastar tvivel på denna konsekventa och etablerade syn på denna historiska händelse. [26] Enligt Elst kränkte gruppen "antitempel" i Ayodhya-konflikten allvarligt den vetenskapliga deontologin . Elst hävdar att det omedelbara skälet till hans ingripande i debatten var "vägran att acceptera historiska bevis till följd av missbruk av inflytande från forskare och media" under konflikten i Ayodhya. [32]

I sin bok Negationism in India: Concealing the Record of Islam talar Elst om vitkalkningen av islams historia i Indien. Elst hävdar att stora ansträngningar görs för att skriva om indisk historia och vittja islam. Elst jämför syftet med och metoderna för denna påstådda historiska revisionism med Förintelseförnekelse . Enligt Elst dominerar "jihadförnekare" i Indien den akademiska världen och pressen. [33]

I The Saffron Swastika (The Saffron Swastika) analyserar Elst begreppet " hindufascism " och hävdar att "för en objektiv betraktare finns det inget överraskande i det faktum att det finns fascistiska element både i hindutvarörelsen och i den allmänna miljön. av antiimperialistiska hinduiska tänkare som vaknar. Även om man alltid måste vara försiktig med förekomsten av totalitära spår i någon ideologi eller rörelse, är den ständiga hänvisningen till fascism i sekulära observatörers anti-hinduiska retorik inte produkten av dataanalys, utan av deras egen politiska tvångsmässighet. [trettio]

I en av sina artiklar skriver Elst att den nuvarande tendensen att anklaga den hinduiska rörelsen för fascism inte är något annat än "en gammal kolonialistisk taktik som återanvänds". [34] Angående kontroversen kring den " infödda ariska " teorin inom hinduisk nationalism, skriver Elst

En av de saker som fortsätter att förvåna mig i en verklig debatt är bristen på tvivel på båda sidor. Personligen tror jag att både den ariska invasionsteorin och den infödda ariska hypotesen inte kan anses vara "bevisade" av befintliga standarder, även om en av dem redan är mycket nära den. Faktum är att jag tycker om att påpeka bristerna i Indien Exodus Theory , som finns i påståendena från den politiserade gemenskapen av indiska forskare och dess amerikanska anhängare. Men jag kan inte heller utesluta att teorin de förespråkar kan vara sann. [35]

Elsts bok "Asterisk in Bharopiyasthan" kritiserades av den välkända hinduiska nationalismen N. Sh. Rajaram , som inte gillade Elsts föreslagna plan att "rädda indoeuropeisk lingvistik från glömskan." [36] Elsts åsikter om den ariska invasionsteorin har kritiserats av forskare som Hans Hock , [37] Edwin Bryant , [38] George Cardona [39] och Michael Witzel . [40]

Religion och politik

När de buddhistiska organisationerna i Belgien i början av 2007 ansökte om status som en officiellt erkänd religion , och gjorde det på samma grund som agnosticism , startade Elst en kampanj mot ett sådant erkännande. För denna kampanj använde han sin blogg och offentliga tal i kulturcentra. [41] För att misskreditera de belgiska buddhisternas framställning använde han också maoistiska källor (främst om Dalai Lama och tibetansk buddhism ).

I slutet av mars 2008 kritiserade Elst Hugo Klaus beslut att begå dödshjälp . Enligt Elsts uppfattning var Klaus influerad av en agnostisk politisk lobby som satte sig för att kompromissa med den romersk-katolska kyrkan . [42]

Inflytande

Elst skriver på engelska och holländska. Hans artiklar publiceras ofta i den konservativa flamländska tidskriften Nucleus. [43] [44] Elst skriver också för den frihetligt -konservativa onlinetidningen The Brussels Journal , den flamländska satirveckan 't Pallieterke och andra belgiska och holländska publikationer. Elst publicerar även i populära indiska tidningar som " Outlook India ". Elst skrev ett efterord till Daniel Pipes The Rushdie Affair: The Novel, the Ayatollah, and the West och ett antal kritiska publikationer om islamism i väst. [45] Enligt vissa källor har Elst kopplingar till det högerextrema flamländska partiet Flemish Interest . [46]

Elst beskriver sig själv som "en sekulär humanist med ett aktivt intresse för religion, särskilt taoism och hinduism , och ett nära öga på hedendomens återuppkomst i Europa." [47] I sina böcker, artiklar och intervjuer beskriver K. Elst några av sina personliga motiv och sitt intresse för indisk kommunalism och nationalism. [48] ​​[49] [50]

Kritik

Manini Chatterjee, i sin recension publicerad i Calcutta Telegraph , kritiserade K. Elsts bok Ramjanmabhoomi vs. Babri Masjid. [51] Enligt hennes mening är bokens problem den frekventa användningen av termer som "kanske" och "kanske". [28] Paul Theunissen, i sin kritiska anteckning om samma bok av K. Elst, kritiserar honom för hans negativa skildring av Syed Shahabuddin. [51]

Den danske antropologen Thomas Blom Hansen beskrev K. Elst som "en belgisk katolik med radikalt antimuslimska åsikter, som försöker vara till någon nytta som en medresenär i den hinduistiska nationalistiska rörelsen". [52] Ashis Nandi , en av de ledande indiska sociala, politiska och kulturella kritikerna, anklagade K. Elst för oärlighet och "moraliskt misslyckande". [53] Den indiska författaren Mira Nanda kritiserade K. Elst för att hålla "semitisk monoteism" ansvarig för krisen i det moderna samhället. [54]

Den välkände indiske historikern Sarvepalli Gopal kallar i sin bok Anatomy of a Confrontation K. Elst "en polemisk katolik som inledde ett nytt korståg på indisk mark." Han menar också att det är svårt att ta en författare på allvar som "talar om århundraden av muslimskt herravälde i Indien som en bloddränkt katastrof". [28]

Ayub Khan citerar Elst som den mest anmärkningsvärda " Sangh parivara "-propagandisten i väst. Han säger: "Så stor är hans betydelse i Hindutva- kretsar att L. K. Advani ständigt citerade honom under sitt vittnesmål inför kommissionen som undersöker förstörelsen av Babri-moskén ." Som svar på Ayub Khan pekar K. Elst på förekomsten av kritik mot Sangh parivara i hans publikationer. [55]

Christian Boucher kritiserar boken "The Saffron Swastika" för att K. Elst i den sätter för mycket förtroende för Savitri Devis självbiografi , liksom för Elsts uttalande i den om Savitris bisexualitet . [56]

Hinduiska väckelser behandlar som regel K. Elst och hans verk positivt. David Frawley skriver att Elst är expert på de politiska och sociala problemen i Indien, han behandlar dem i detalj, och att ingen västerländsk författare eller forskare kan mäta sig med honom. [57]

K. Elsts svar på det mesta av motståndarnas kritik finns i hans böcker och artiklar. [58]

Böcker och publikationer

Anteckningar

  1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #135713617 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Problemet med kristna missionärer . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 18 augusti 2004.
  3. ↑ Michael Witzel, 'Rama's Realm: Indocentric rewriting of early South Asian archeology and history' i: Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public Routledge (2006), ISBN 0-415-30593-4 , s. 205.
  4. ↑ New Age Fascism: Review of an Exercise in Marxist Defamation (länk ej tillgänglig) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 17 september 2008. 
  5. ↑ Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 17 februari 2009. 
  6. ↑ TEKOS  (otillgänglig länk)
  7. ↑ Sanatana Dharma, även känd som hinduism (länk ej tillgänglig) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 13 mars 2009. 
  8. ↑ Elst, K. Negationism in India: Concealing the Record of Islam
  9. ↑ 1 2 Sitam Ram Goel, hur jag blev hindu . kap.9
  10. ↑ Ayodhya och efter: Issues Before Hindu Society (1991) Fotnot 64
  11. ↑ "Så, Mr. Ghosh kan vara direktör för Indian Council of Social Science Research, men som en oberoende forskare är jag inte imponerad av sådana titlar och positioner.” Ayodhya och efter: Issues Before Hindu Society (1991)
  12. ↑ Koenraad Elst. Vem är en hindu? kapitel fyra
  13. ↑ Ayodhya, The Finale - Science versus Secularism the Excavations Debate (2003) ISBN 81-85990-77-8
  14. ↑ 1 2 http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/fascism/Nazi5Poewe1.html Arkiverad 23 juni 2009 på Wayback Machine Nazisternas religion
  15. ↑ Jan De Zutter "Heidenen voor het blok - Radicaal rechts en het moderne Heidendom" (Hedningar till förmån för Blok - den radikala högern och modern hedning), ISBN 90-5240-582-4 (Publicerad av Uitgeverij Houtekiet, Antwerpen / Baarn ; 2000), s 17
  16. ↑ http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/dutch/isvb.html Arkiverad 19 september 2008 på Wayback Machine Het VB en de islam
  17. ↑ Vad är rasism? (inte tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 23 september 2008. 
  18. ↑ [1] Arkiverad 19 september 2008 på Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst, publicerad i Nucleus, oktober-november 2001
  19. ↑ [2] Arkiverad 7 oktober 2008 på Wayback Machine Vlaanderen, Kasjmir, Tsjetsjenië, Kosovo... Het ene separatisme is het andere niet ( Flandern, Kashmir, Tjetjenien, Kosovo: en separatism är inte lika med en annan ) - Dr. Koenraad Elst, publicerad i Secessie, Antwerpen, 2001
  20. ↑ Lucas Catherine - Vuile Arabieren, s.81, citerad på [3] Arkiverad 19 september 2008 på Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst
  21. ↑ avsnitt 2.2 Jerusalem och Ayodhya
  22. ↑ avsnitt 13.2 Islam och nazism
  23. ↑ Bokrecension - Saffran vinkar . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 9 april 2009.
  24. ↑ Let's Combat Communalism Arkiverad 26 december 2008 på Wayback Machine "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist", en recension av Decolonizing the Hindu Mind : Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), av Ayub Khan i Communalism Watch, 13 mars 2003
  25. ↑ Rushdie härskar . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 17 september 2008.
  26. ↑ 1 2 3 4 Ayodhya och efter: Issues Before Hindu Society (1991) Kapitel femton
  27. ↑ Låt oss bekämpa kommunalism (nedlänk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 26 december 2008. 
  28. ↑ 1 2 3 4 Negationism in India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
  29. ↑ Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey - Ett preliminärt svar till Ms. Meera Nanda (inte tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 17 februari 2009. 
  30. ↑ 1 2 Ayodhya och efter: Issues Before Hindu Society (1991)
  31. ↑ Koenraad Elst. Vem är en hindu? Kapitel nio
  32. ↑ Koenraad Elst. Vem är en hindu? Kapitel elva
  33. ↑ Negationism in India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
  34. ↑ Var Veer Savarkar en nazist? (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 11 februari 2009. 
  35. ↑ "Uppdatering om den ariska invasionsdebatten" Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
  36. ↑ NS Rajaram, "Denna asterisk har inga finstilta", Recension i The Pioneer , 18 mars 2007
  37. ↑ Edwin Bryant och Laurie L. Patton (redaktörer) (2005). Indo-arisk kontrovers: bevis och slutsatser i indisk historia.
  38. ↑ Strävan efter den vediska kulturens ursprung av Edwin Bryant. Oxford University Press
  39. ↑ De indo-ariska språken av Dhanesh Jain, George Cardona. Routledge
  40. ↑ Edwin Bryant och Laurie L. Patton (redaktörer) (2005). Indo-arisk kontrovers: bevis och slutsatser i indisk historia.
  41. ↑ De duistere zijde van het boeddhisme Arkiverad 27 december 2008 på Wayback Machine Fullständigt holländskt tal och foto: [4] Arkiverad 3 december 2008 på Wayback Machine
  42. ↑ De Apotheose van Claus . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 17 september 2008.
  43. ↑ Nucleus Nucleus på holländska Wikipedia . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 27 februari 2007.
  44. ↑ bharatvani.org op.cit. (inte tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 23 september 2008. 
  45. ↑ The Rushdie Rules, av Koenraad Elst, Middle East Quarterly , juni 1998 . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 17 september 2008.
  46. ↑ Sanjay Subrahmanyam i Times of India, 22 augusti 2006 . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 3 juli 2007.
  47. ↑ bharatvani.org op. cit. . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 18 augusti 2004.
  48. ↑ Elst intervju (nedlänk) . Hämtad 15 januari 2009. Arkiverad från originalet 15 december 2017. 
  49. ↑ Voice of Dharma recension (nedlänk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 3 juli 2008. 
  50. ↑ Låt oss bekämpa kommunalism (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 15 januari 2009. Arkiverad från originalet den 31 juli 2007. 
  51. ↑ 1 2 Koenraad Elst Vem är en hindu? (2001)
  52. ↑ Thomas Hansen. Saffransvågen . (s.262) http://koenraadelst.bharatvani.org/reviews/saffronwave.html Arkiverad 9 april 2009 på Wayback Machine
  53. ↑ A. Nandy ("Creating a Nationality", s.5) http://koenraadelst.bharatvani.org/interviews/sulekha.html Arkiverad 15 december 2017 på Wayback Machine
  54. ↑ Meera Nanda: "Dharmisk ekologi och den neo-hedniska internationella: farorna med religiös miljöpolitik i Indien", presenterad på panel nr. 15 vid den 18:e europeiska konferensen om moderna sydasiatiska studier, 6-9 juli 2004 i Lund, Sverige http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/bogey.html Arkiverad 17 februari 2009 på Wayback Machine
  55. ↑ Let's Combat Communalism Arkiverad 26 december 2008 på Wayback Machine "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist", en recension av Decolonizing the Hindu Mind: Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), av Ayub Khan i Communalism Watch, 13 mars 2003.
  56. ↑ Den eviga återkomsten av nazistiska nonsens: Savitri Devis sista skrifter Arkiverad 9 maj 2008 på Wayback Machine Savitri Devi Mukherji: Le National-Socialisme et la Tradition Indienne , med bidrag av Vittorio de Cecco, Claudio Mutti och Christian Bouchet, publicerad i serie Cahiers de la Radicalité av Avatar-éditions, Paris/Dublin 2004.
  57. ↑ David Frawley: Hur jag blev hindu . http://www.hindubooks.org/david_frawley/how_i_became_a_hindu/journalistic_work/page9.htm Arkiverad 8 juli 2008 på Wayback Machine
  58. ↑ Till exempel, Ayodhya-The Case Against the Temple, Asterisk i Bharopiyasthan, http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html Arkiverad 26 december 2008 på Wayback Machine

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet
 Hinduisk politik
Huvudpartier Bharatiya Janata Party shiv sena akhil bharatiya hindu mahasabha Upphörde att existera Bharatiya jana sangha Ram rajya parishad
Begrepp
  • integrerad humanism
  • hinduistisk nationalism
  • Hindutva
Siffror
Författarna
  • Konrad Elst
  • François Gauthier
  • Sita Ram Goel
  • Kishori Sharan Lal
  • Hårda Narain
  • Yvette Rosser
  • Arun Shawry
  • Ram Swarup
  • Portal: Politik
  • Portal: Hinduism