Taoism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 oktober 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Taoism ( kinesiska : 道教 , pinyin dàojiào ) är läran om Tao eller "sakernas väg", en traditionell kinesisk lära som inkluderar element av religion och filosofi [1] [2] . Taoism brukar särskiljas som en viss stil av filosofisk kritik ( dao jia ) och taoism som en uppsättning andliga praktiker ( dao jiao ), men denna uppdelning är ganska godtycklig. Med Tao Jia menar de övervägande före Qin-taoismen, förknippad med texter som tillskrivs Lao Tzu och Chuang Tzu [3] .

Historik

Bildandet av taoism

Taoism i en stabil religiös organisation bildades först på 200-talet , men många bevis tyder på att taoismen uppstod mycket tidigare, i alla fall under 500-300  - talen f.Kr. e. det fanns redan en utvecklad tradition som förberedde de delar av doktrinen som aktivt användes under medeltiden .

De huvudsakliga källorna till taoismen var de mystiska och shamanistiska kulterna i Chu- riket och andra "barbariska" stater i södra Kina, läran om odödlighet och magiska metoder som utvecklades i kungariket Qi , och den filosofiska traditionen i norra Kina .

Filosofiska skrifter relaterade till taoismen börjar med de konfliktfyllda kungadömena ( Zhanguo ) på 500-talet f.Kr. e. , nästan samtidigt med Konfucius lära . Traditionen anser att den legendariska gula kejsaren Huangdi är taoismens grundare . En något mer pålitlig grundare av taoismen är den forntida kinesiske vismannen Lao Tzu . Taoistisk tradition tillskriver honom författarskapet till en av taoismens huvudböcker - " Tao Te Ching ". Denna avhandling var kärnan kring vilken taoismens lära började ta form. En annan berömd text från tidig taoism är Zhuangzi , vars författare är Zhuang Zhou (369-286 f.Kr.), känd som Chuangzi , efter vilken hans verk är uppkallat.

I början av 200-talet e.Kr. e. figuren Laozi är gudomliggjort, en komplex hierarki av gudar och demoner utvecklas, en kult uppstår, där spådomar och ritualer tar en central plats och "driver ut" onda andar . Taoismens pantheon leddes av Jasper-herren (Shan-di), som var vördad som himlens gud, den högsta gudomen och kejsarnas fader (" himlens söner "); han följdes av Lao-tzu och världens skapare - Pan-gu .

De första taoistiska skolorna

Bildandet av religiös taoism ägde rum under den sena Han-dynastin : Zhang Daoling (34 - 156) grundade skolan Five Ladles of Rice (senare - Heavenly Teachers天师) i Sichuan- provinsen och blev dess första patriark. Under andra hälften av 200-talet var förutsättningen för taoismens popularitet det gula turbanupproret 184-204: den tredje himmelske mentorn Zhang Lu kunde kontrollera territoriet Hanzhong ( Shaanxi-provinsen ), intill bergen i Sichuanprovinsen , som blev den första taoistiska teokratiska staten . Den taoistiska staten besegrades av Cao Cao 215 och upphörde att existera, men ändå gav Cao Cao privilegier till mentorn och lockade honom till hovet, vilket gjorde att skolan spreds över ett brett territorium, inklusive i norra Kina . Under de sex dynastiernas era blev skolan känd som School of the Heavenly Guides .

Senare dök andra taoistiska skolor upp. Skolorna Maoshan (aka Shangqing ) och Lingbao spelade en viktig roll i utvecklingen av taoismen .

Litteratur (inklusive kinesiska) diskuterar ofta möjligheten att låna taoismens bestämmelser från indisk filosofi, eller vice versa, överföra taoismen till Indien och grunda buddhismen där [4] . Likheten med den kinesiska filosofin om det indiska konceptet av det ansiktslösa Absolutet indikeras också, vars emanation skapade den synliga fenomenala världen och att smälta samman med vilken (att lämna den fenomenala världen) var målet för brahminerna . Denna fråga har upprepade gånger tagits upp i olika taoistiska skolor. En detaljerad studie förkastar dock hypotesen om direkt upplåning.

Lao Tzu kunde inte föra till Indien en filosofi som hade varit känd där i minst femhundra år innan han föddes. I sin specifika praxis liknade taoismen i Kina föga med brahmanismens praxis . På kinesisk mark övervann rationalismen all mystik, drev den till det offentliga medvetandets periferi , där den bara kunde bevaras. Detta är vad som hände med taoismen. Även om avhandlingen Zhuangzi säger att liv och död är relativa begrepp, ligger tonvikten på livet och hur det ska organiseras.

De mystiska idealen i denna avhandling, särskilt uttryckta i hänvisningar till fantastisk livslängd (800, 1200 år) och odödlighet, som rättfärdiga eremiter som närmar sig Tao kan uppnå, spelade en viktig roll i omvandlingen av filosofisk taoism till religiös taoism. Detta är dess huvudsakliga avvikelse från de flesta religioner: önskan om odödlighet bland taoisterna ersätter önskan om paradis bland anhängare av andra religioner.

Bildandet av kanon

På 500-talet e.Kr. e. den taoistiska kanonen Dao Zang (Taos skattkammare) håller på att bildas, som redan inkluderade mer än 250 taoistiska texter efter modell av den buddhistiska kanonen . Dao Zang tog slutligen form 1607, när den sista gruppen av 56 kompositioner lades till den. I sin moderna form är Tao Zang en samling av 1488 verk.

Utveckling av taoismen

Taoism har nästan aldrig varit en officiell religion, utan snarare en rörelse av befolkningen, ensamma utövare och eremiter. Men i taoismens djup föddes regelbundet nya idéer som inspirerade vetenskapsmän, politiker och författare. Även bondeupplopp i Kina och uppror med störtandet av dynastier har sitt ursprung i taoismens djup [5] .

Taoismen delade sig vidare i två strömningar: Sun Jian och Yin Wens skolor, å ena sidan, och Zhuang Zhou-skolan, å andra sidan.

Under de sex dynastiernas era spreds School of Heavenly Guides över hela Kina, men andra skolor blev populära och de himmelska guidernas inflytande avtog. Skolan var splittrad, och Northern Sky Guides dök också upp , och sedan Southern Sky Guides . Samtidigt började Shangqing- skolan (som betonade visualisering och kontakt med de himmelska) och Lingbao (uppmärksamma meditation, som var influerad av buddhismen) att bli starkare.

Senare, under Tang-eran , återskapades School of Heavenly Guides som School of the Sanne One (Zhengyi), efter att ha fått speciella imperialistiska privilegier, under Song -eran fick Zhengyi-skolan imperialistiska privilegier och dess överhöghet över Shangqing och Lingbao var erkändes , och 1304 bekräftade de mongoliska myndigheterna statusskolorna, och de märkbart försvagade Shangqing och Lingbao absorberades och upphörde att existera oberoende.

Wang Chongyang (XII-talet) och hans elever grundade Quanzhen-skolan för klostertaoism, som spreds huvudsakligen i norra Kina. Sålunda, under den post-mongoliska eran, började taoismen att presenteras som två huvudskolor - Den Sanne Skola i söder och Quanzhen i norr.

Taoismens nedgång under Qing-eran

Det är känt att kejsar Kangxi (1654-1722) var skeptisk till alla typer av vidskepelser och mystiska metoder. Detta är inte förvånande, eftersom han var en manchu och behandlade kinesisk filosofi med likgiltighet. Så under en av hans resor i södra Kina presenterade en lokal invånare honom en avhandling om att uppnå odödlighet genom alkemi. Kangxi svarade genom att beordra att boken skulle kastas tillbaka till honom. Taoister av ens högsta rang var inte heller bland kejsarens favoriter [6] .

Taoism för närvarande

Under Qing anklagades taoisterna återigen av kinesiska eldsjälar för strikta klassiker för att underminera traditionella värderingar, vilket påstås ha resulterat i att "barbarerna" erövrade landet. Dessa vetenskapsmän uppmanade till att förkasta taoism och buddhism som falska läror som till slut hade kompromissat med sig själva och återvänt till sitt eget filosofiska ursprung, vilket slutligen resulterade i en litterär och social rörelse som fick namnet han xue , det vill säga "han science", som i detta fall betydde klassisk konfucianism. Under Taiping-upproret (1850) ödeläggs taoistiska kloster, vilket rebellernas ledare förklarar med behovet av att "bekämpa vidskepelse". Taoistisk litteratur utvisas från bibliotekets samlingar med sådan iver att i början av 1900-talet. "Tao Zang" finns kvar nästan i ett enda exemplar. Fram till Xinhai-revolutionen (1911), och även senare, tröttnade traditionalistiska forskare aldrig på att utsätta taoistisk filosofi för hård kritik som överdrivet "kontemplativ", förlamande kampviljan, undergräver den offentliga moralen och statens moraliska grundvalar. Epoker av tolerant och till och med välvillig attityd från myndigheternas sida mot taoistisk spekulation ersattes av perioder av förföljelse ända fram till modern tid. På 1960-talet bruket att förfölja anhängare av taoism återupplivades av figurer i " kulturrevolutionen ". I slutet av 1970-talet. överdrifter över kulturarvet har i stort sett upphört, även om den relativa rehabiliteringen av taoism och taoistisk filosofi (tillsammans med konfucianism och buddhism) började först med den formella proklamationen av reformkursen (1978) av Deng Xiaoping . I Taiwan har taoismen behållit sitt inflytande och sina traditionella institutioner till våra dagar. I Kina är för närvarande Baiyunsi- klostret i Peking fortfarande taoismens mest kända moderna centrum . Att filosofera i taoistisk stil i det moderna Kina fortsätter av tradition främst i essäistisk litteratur och poesi av den filosofiska genren [3] .

Inslag av undervisning

Taoismens grunder och Lao Tzus filosofi förklaras i avhandlingen "Tao Te Ching" (4:e-3:e århundradena f.Kr.). I centrum för läran är läran om det stora Tao, den universella lagen och det absoluta. Tao är tvetydig, det är en oändlig rörelse. Tao är ett slags lag för att vara, kosmos, världens universella enhet. Tao dominerar överallt och i allt, alltid och utan gränser. Ingen skapade den, men allt kommer från den, för att sedan, efter att ha avslutat kretsen, återvända till den igen. Osynlig och ohörbar, otillgänglig för sinnena, konstant och outtömlig, namnlös och formlös, den ger upphov, namn och form åt allt i världen. Även den stora himlen följer Tao.

Varje person, för att bli lycklig, måste ge sig in på denna väg, försöka känna igen Tao och smälta samman med den. Enligt taoismens lära är det mänskliga mikrokosmos evigt precis som universum -makrokosmos . Fysisk död innebär bara att anden separerar från personen och löses upp i makrokosmos. En persons uppgift i hans liv är att se till att hans själ smälter samman med Taos världsordning. Hur kan en sådan sammanslagning uppnås? Svaret på denna fråga finns i Taos lära.

The Way of Tao har kraften hos Te. Det är genom kraften av Wu-wei som Tao manifesterar sig i varje person. Denna kraft kan inte tolkas som en ansträngning, utan tvärtom som en önskan att undvika varje ansträngning. Wu-wei - betyder "icke-handling", förnekandet av målmedveten aktivitet som går emot den naturliga ordningen. I livets process är det nödvändigt att följa principen om icke-handling - principen om Wu-wei. Detta är inte passivitet. Detta är mänsklig aktivitet, som är förenlig med världsordningens naturliga förlopp. Varje handling som strider mot Tao innebär slöseri med energi och leder till misslyckande och död. Således lär taoismen ut en kontemplativ inställning till livet. Lycka uppnås inte av den som försöker vinna Taos gunst med goda gärningar, utan av den som, under meditationsprocessen, fördjupning i sin inre värld, försöker lyssna på sig själv och genom sig själv att lyssna och förstå universums rytm. Således uppfattades syftet med livet i taoismen som en återgång till det eviga, en återgång till sina rötter.

Taoismens moraliska ideal är en eremit som med hjälp av religiös meditation, andning och gymnastiska övningar uppnår ett högt andligt tillstånd som gör att han kan övervinna alla passioner och begär, fördjupa sig i gemenskap med den gudomliga Tao.

Tao manifesterar sig genom vardagen och förkroppsligas i utbildade människors handlingar, även om få av dem helt "vandrar vägen". Dessutom bygger själva utövandet av taoism på ett komplext system av symbolik av inbördes relationer och enhet i den allmänna, kosmiska och inre, mänskliga världen. Allt är till exempel genomsyrat av en enda qi-energi. Ett barn föds från blandningen av den ursprungliga qi ( yuan qi ) av fadern och modern; en person lever bara genom att fortsätta att mätta kroppen med lite extern qi ( wai qi ), överföra den till ett inre tillstånd med hjälp av ett system av andningsövningar och rätt näring. Allt verkligen "stort" är kopplat till det bortomstående, Tao, som samtidigt manifesterar sig i saker, fenomen och handlingar varje ögonblick. Det kosmiska här projiceras ständigt på det mänskliga och framträder i en speciell vital "energeticism", energipotens, både hos Tao själv och hos människor som till fullo kunde förstå det. Själva Taos väg uppfattas som en energi, inspirerande början, till exempel i Zhuang Tzu sägs det: "Han förandligade gudar och kungar, födde himmel och jord."

Huvudkategorier av taoism

Komponenter i taoismen

Framstående figurer inom taoismen

Taoism och andra läror

Taoism och konfucianism

Taoismen, med sitt koncept om icke-handling, har traditionellt sett varit i opposition till konfucianismen, som predikade tjänst åt suveränen och samhället. Denna opposition var så djup att den till och med återspeglades i jesuitmissionärernas verksamhet: Matteo Ricci stod till exempel i nära kontakt med den konfucianska eliten och avvisade taoismen som en hednisk sedvänja - medan hans motståndare, Michele Ruggieri , hävdade likheten mellan begreppen Tao och logotyper .

För integration av element av taoism i konfucianism, se neo-konfucianism .

Taoism och buddhism

Den första taoistiska skolan som uppstod från studiet av buddhistiska avhandlingar var Lingbao-skolan . Dess grundare , Ge Chaofu , antog från buddhismen idén om återfödelse i de fem världarna och elementen i kosmologin i en mycket förenklad form . Samtidigt lämnade taoisterna inte praktiken att uppnå odödlighet, men de förbättrade konceptet odödlighet , övergav den bokstavliga tolkningen av den ändlösa vistelsen i samma jordiska kropp och introducerade andra världar för de himmelska - lyckliga länder, öar av de odödliga, etc. Från den buddhistiska teorin om återfödelse följde läran om karma och belöning. Senare blev buddhistiska element bekanta för de taoistiska skolorna, som också antog buddhistiska meditationsmetoder.

Synkretiska läror

Taoism i traditionell utbildning

Taoismens popularitet under den tidiga kejserliga perioden återspeglades i det faktum att "Laozi" under Tang-eran (618-907) var en av texterna i programmet för att klara de kejserliga proven keju . I 1080-1120. under Song-eran (960-1279) var det möjligt att få en "examen i taoism" daoke . Därefter försvann dock taoistisk litteratur från tentamensprogrammet [7] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Taoism // Stor förklarande ordbok för kulturstudier. Kononenko B. I. 2003.
  2. ↑ Taoism // Stor encyklopedisk ordbok . - 2000. // Big Encyclopedic Dictionary. 2000
  3. ↑ 1 2 "Taoism" // New Philosophical Encyclopedia, 2003
  4. ↑ Vasiliev V.S. Österns religioners historia. - M .: Högre skola, 1983, sid. 284.
  5. ↑ "På II-talet. en hemlig sekt av taoistisk övertalning förberedde den gula turbanrevolten - ett grandiost uppror av bönder och slavar mot feodalt förtryck. Cit. av: Vår vän Kina: en ordboksreferens. Rep. ed. G. Shkarenkova. Stat. förlag polit. litteratur, 1959. S. 598 . "En aktiv roll i förberedelserna av upproren under XI-talet. hemliga sekter spelade (taoistiska, buddhistiska). Cit. Citerat från: History of Economic Thought: A Course of Lectures, Volym 1. Moscow Universitys förlag, 1961. S. 134 .
  6. ↑ Jonathan D. Spence, kejsare av Kina ISBN 0-394-71411-3 , s.101-102
  7. ↑ Elman, Benjamin A. A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China , 2000:10.

Litteratur

på engelska :

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk