Reuchlin-tvisten är en litterär kamp mellan anhängare till Johann Reuchlin och hans motståndare, som utspelade sig 1509-1518 i Tyskland.
År 1509 utmanades Reuchlin av en döpt jude, Johann Pfefferkorn . Den långa litterära konflikt som uppstod mellan de två anses med rätta vara den högsta punkten i utvecklingen av den tyska humanismen. Pfefferkorn föreslog att man skulle bränna alla judiska böcker och tvinga judar att besöka kristna kyrkor, han bjöd in Reuchlin att bestämma vilka böcker som skulle brännas och vilka som skulle lämnas. Reuchlin motsatte sig principiellt förslaget om bokbränning. Han delade in alla judiska böcker i flera kategorier (Heliga Skriften, Gamla testamentet, Talmud, etc.) och bevisade att var och en av dem har en hel del användbara saker för kristna.
Till en början blev Pfefferkorn obskurantismens främsta ledare med sin uppsats Hand Mirror (Handspiegel, 1511), där han öppet anklagade Reuchlin för medverkan med judarna och ifrågasatte hans kompetens i frågan om det hebreiska språket. Han tog stöd av dominikanerorden och Köln-teologer.
Reuchlin kunde inte ignorera en sådan uppriktig attack på sin sida och efter ett tag publicerade han broschyren "The Mirror of the Eye", där han anklagade Pfefferkorn för omoral och misskrediterade hans argument. Han vädjade till solidariteten hos alla tyska vetenskapliga krafter mot Pfefferkorn och hans parti. Dominikanerna från Köln, med Gochstraten i spetsen, kunde inte lämna Reuchlins pamflett obesvarad; den senares tvist med Pfefferkorn överfördes till kyrkoforum. Den teologiska fakulteten vid universitetet i Köln krävde av Reuchlin att han skulle dra tillbaka alla sina skrifter för judar och offentligt avsäga sig Talmud.
Året därpå publicerade teologerna i Köln en latinsk broschyr mot Reuchlin, som i en kränkande form för honom skildrade allt hans beteende i denna fråga, och en av deras hantlangare, Ortuin Gratius, en man som fick en humanistisk utbildning och därför blev en förrädare. till den gemensamma saken i humanisternas ögon, skrev latinska verser om hur helvetet jublade över Reuchlins skydd av judarna, och de himmelska sörjde, "Jovis alma parens" (det vill säga den heliga jungfrun) själv grät, och Kristus kände smärta i sina gamla sår. Samma år skrev Pfefferkorn en ny pamflett ("Brandspiegel") med ett förslag att avhysa gamla judar och judiska kvinnor till en öde ö, och att fostra judiska barn i den kristna tron; det var nya attacker mot Reuchlin. Då publicerade den berömde humanisten broschyren "Defensio contra calumniatores colonienses" (1513) i form av en petition till kejsaren om skydd, även om detta inte hindrade honom från att uttrycka sig mycket skarpt om sina litterära motståndare, som om åsnor och grisar, okunniga och oförskämda, och till och med kastade en skugga över Pfefferkorns hustrus äktenskapliga trohet. Som svar på detta utfärdade det kejserliga ämbetet ett "silentii mandatum", det vill säga det förbjöd att fortsätta debatten tills ett beslut fattats i detta fall av behöriga personer, eftersom universiteten fortfarande fortsatte att överväga det. Vid det här laget hade frågan upphetsat hela det lärda och bildade Europa. Till och med suveräner blev intresserade av dem. Ludvig XII vände sig till de parisiska teologerna om honom och rekommenderade dem att inte göra eftergifter till Talmuds försvarare, och hans efterträdare Franciskus I tog direkt parti för skolastikerna, liksom den unge kungen av Spanien, Karl I (framtiden) kejsar Karl V), medan Maximilian tvärtom stödde Reuchlin, som dessutom hittade en beskyddare i hertigen av Württemberg. Ärendet kom till slut direkt till rättegången mot Reuchlin. Till en början tog Gochstraten över det, men sedan, på order av påven Leo X, överfördes det till Speyer-biskopen, som frikände Reuchlin. Då började de Kölnska teologerna, som inte ville ge upp sina planer, ändå döma Reuchlin och dömde hans " Eye Mirror " (Augenspiegel, 1511) att brännas av bödelns hand. Båda sidor vädjade då till kurian, och teologerna från Köln hotade till och med att vädja till det ekumeniska rådet om de förlorade sin sak. Sedan beordrade påven att ytterligare polemik skulle stoppas och det slutliga avgörandet i ärendet sköts upp.
Nyheten om Reuchlins kommande rättegång väckte stor sympati för honom bland humanisterna. Det kom till uttryck i ett antal till honom skickade brev, som han skyndade sig att publicera i form av en samling med titeln: "Brev från kända personer" (Epistolae illustrium virorum, 1514). Den unge humanistiska poeten Ulrich von Hutten publicerade en broschyr på vers, Capnions triumf (1517) – Kapnion var det helleniserade namnet Reuchlin – där han presenterade skolastikernas och Pfefferkorns förlägenhet över den lärde humanistens seger. Dessa publikationer intresserade alla utbildade människor i frågan och svängde den allmänna opinionen till Reuchlins sida. Men det mest kraftfulla slaget för hela motståndarpartiet utdelades av uppkomsten i slutet av 1515 av de berömda " Mörkermännens brev " (Epistolae obscurorum virorum). Bokens framgång var utomordentlig: i början av 1516 behövdes dess andra upplaga, och samma år utkom en tredje med tillägg av nya brev, och när den andra delen utkom 1517, krävde den mycket snart en ny utgåva.
"The Letters of the Dark People" var ett verk av en krets av unga humanister som en gång var grupperade nära universitetet i Erfurt. En av de främsta medarbetarna i detta kollektiva företag var Johann Jaeger från Dornheim, den humanistiska Mole Rubian; i andra bandet medverkade troligen även Ulrich von Hutten . Dessa brev, skrivna på barbariskt latin och fyllda med nonsens och obsceniteter, skrevs på uppdrag av olika "mörka", det vill säga okända, mestadels fiktiva personer med roliga efternamn och var adresserade till avhopparen Ortuin Gratius. Förfalskningen gjordes så skickligt att många skolastiska anhängare till en början gladde sig över hur olika läkare och mästare förringade Reuchlinisterna och Reuchlin själv i sina brev. Obscurants har blivit ett allmänt åtlöje. Boken innehöll ett lakoniskt program för humanistisk upplysning som grund för att befria landet från ortodoxins andliga dominans och utpressningen av påvedömet. Publiceringen av Breven var ett symptom på den medborgerliga mognad hos den radikala delen av rörelsen, som hade överlevt traditionen att kompromissa med den gamla kyrkan.