Fosterlandet ( Belor. Radzіny ) - familje- och hushållsritualer som åtföljer födelsen av ett barn bland slaverna . I bildlig mening - en helgdag med anledning av ett barns födelse, som i gamla tider hade den magiska innebörden att acceptera en ny medlem i klanen [1] . Den främsta avsändaren av både rituella och obstetriska handlingar var barnmorskan , och hon bjöds in till den födande kvinnan även om förlossningen skedde utan henne.
I en snäv mening förstås hemlandet endast som en rit som åtföljer fysisk förlossning , ett barns födelse, och dop- och postpartumriter är åtskilda från dem.
I vid bemärkelse inkluderar moderskapsriter förlossning, dop och rensnings- och skyddsriter efter förlossningen ("tvätta händer", "begravning av moderkakan ", etc.).
Mitten av graviditeten är den levande halvan, sammanfallande med fostrets första rörelse, jfr: ”När den gravida känner barnets första rörelse och samtidigt ser och tänker på en man, då kommer det en pojke"; "Männen undvek att para sig efter halva graviditeten, eftersom ängeln kommer med den spädbarnssjäl"; bland ukrainare: "Försiktighetsåtgärder <gravid> visas huvudsakligen under den tjugonde veckan, när hon känner barnets rörelse"; "Om han inte efter tjugo veckor kände" att "han kan födas livlös" och särskilt: "Om han för första gången känner en uppståndelse i livmodern när han matar boskap (...) kommer han att ha tur i boskapsuppfödningen ; om vid den tidpunkt då han står på floden, då kommer barnet att vara en god fiskare; om i basaren - en köpman" [1] .
I Sudogodsky-distriktet i Vladimir-regionen vidtog framtida föräldrar ett antal åtgärder för att "attrahera" goda egenskaper till det ofödda barnet:
För att barnet ska vara rent i ansiktet välsignade barnmorskan den gravida kvinnan att sopa golvet - ju renare hon sopar, desto färre skavanker blir det på barnets hud. Den blivande mamman fick rådet att äta "rätt" mat: för att barn ska vara vita måste du äta kål och dricka mjölk, så att de är rödröda bär [2] .
Den födande kvinnan fick kliva över kragen. Att lossa knapparna på kläderna på de människor som var närvarande i huset under förlossningen var också tänkt att hjälpa henne: "Så att det inte binder någonstans." Bland de ganska märkliga sätten att lindra svåra förlossningar är att binda en födande kvinna vid en kråka (en balk från spisen till väggen) och skaka henne i benen.
I huset öppnades alla dörrar, den födande kvinnan släpptes av håret och alla knutar på kläderna löstes.
Konspirationer utfördes med hjälp av vatten eller deg. Vid svår förlossning knådade barnmorskan degen och smetade in magen på den födande kvinnan med den och yttrade en besvärjelse. En kvinna kan få heligt vatten eller vatten infunderat med celandine [2] .
"Födelse tillsammans"Fadern som helhet spelade en betydande roll. Men, som forskarna noterar, inte överallt. Hans funktioner varierade: i vissa regioner erkändes hans närvaro vid förlossningen som oönskad, och han lämnade hemmet med sina släktingar; i andra spelade han rollen som en passiv åskådare eller gav viss hjälp till sin fru och barnmorska (förde och bar bort vatten, stöttade sin fru under försök, etc.); för det tredje genomförde han en symbolisk ersättning av en födande kvinna (en rit som kallas den franska termen kuvada ). Den senare spelades in i Kostroma, Penza, Nizhny Novgorod och andra regioner, i Polesie. "Födelse tillsammans" hade en annan karaktär och ursprung. Maken kunde lida "utöver sin vilja" (beroende på handlingar, mindre ofta - speciella konspirationsformler för den födande kvinnan och barnmorskan) och "avbilda förlossningsvärk medvetet." Samtidigt, till exempel i vitryska trosuppfattningar, noteras att tidigare hade alla män denna färdighet [3] .
Denna komponent inkluderade barnmorskans handlingar, som syftade till att forma barnets huvud och ansikte (näsborrar), ge styrka till hans kropp, manipulera navelsträngen, tvätta och klä på sig (vridning).
De viktigaste bland dem kan anses klippa och knyta navelsträngen. Det var dessa handlingar som styrde och "korrigerade" naturen. Viktiga åtgärder var valet av material för att knyta (för flickor, till exempel kvinnliga stjälkar av lin och hampa), mäta avståndet vid vilket navelsträngarna på en pojke och en flicka ska knytas, att välja ett föremål på vilket ceremonin är utförs (manliga och kvinnliga verktyg). Navelsträngen behölls antingen eller begravdes. På grundval av detta anser G. I. Kabakova att denna verklighet är barnets "dubbel".
Det första badet är också viktigt, och särskilt påklädningen (avtorkningen) av barnet.
I Vyatka-regionen inkluderade barnmorskans uppgifter också den första undersökningen av barnet: huvudet, ansiktet, ryggraden, armarna och benen: "Nyfödda barnmorskor börjar omedelbart tvätta och sväva i het ånga; dessutom försöker de lägga märke till oegentligheterna i sina organ och räta ut dem - böj benen och ryggen. Oftast använder barnmorskor all sin kraft för att göra det avlånga huvudet på en nyfödd runt” [3] [4] .
Om det födda barnet inte visade tecken på liv, utförde barnmorskan ritualer som imiterade återfödelse. Så hon kunde dra honom genom sina föräldrars kläder: en pojke genom sin fars och en flicka genom sin mammas. Och till och med, efter att ha smetat in barnet med deg, kunde hon placera det en stund i en svalkande ugn, imitera eftergräddning eller överbakning , det vill säga avsluta eller göra om barnet.
För att normalisera barnets andning, slog barnmorskan antingen helt enkelt barnet på ryggen, eller kastade upp barnet, läste böner eller konspirationer [2] .
Omedelbart efter födseln lade barnmorskan moderkakan (vars mönster liknar trädgrenar) på en vit trasa, en handduk (handduk), rätade ut och gjorde några magiska handlingar som påminde om en utjämnande massage av "trädgrenarna", det vill säga, kärlen i moderkakan, rätade ut "livsvägen, livsvägen" till ungen. Med en sådan handling skulle hon säga : "Som grenarna på ett träd är raka, så kommer ditt liv att vara rakt. Eftersom detta träd är starkt, så kommer ditt liv att vara starkt.
De försökte utföra dessa åtgärder medan barnet fortfarande var på navelsträngen - som att "fylla med styrka" barnet och till och med återupplivning (om barnet föddes svagt), eftersom, enligt arkaiska idéer, hela mängden blod barnet behov hinner komma från moderkakan. Sen klippning av navelsträngen och massage av moderkakan är en av de vanligaste metoderna för barnmorskor och barnmorskor runt om i världen. Följaktligen undvek man tidig skärning av navelsträngen av rädsla för att "inte ge tillräckligt med blod" till barnet.
"Begravning" och förvaring av moderkakanI folktraditionen har en idé utvecklats om säregna substitut eller "tvillingar" av mor och barn. Dessa inkluderar mödomshinnan ("skjorta", "skjorta", "keps", etc.) och moderkakan ("ställe", "barnställe", "säng", "efterfödsel", etc.). ”Tvillingar” stärker och skyddar hemmet och inkluderar samtidigt barnet i dess kulturella rum. Den centrala platsen i handlingarna med lungsäcken och moderkakan upptas av begravningsriten [3] .
Moderkakan lindades in i ett tygstycke och begravdes på gården under ett träd eller ett badhus. Denna handling symboliserade begravningen. Dessutom var det nödvändigt att "begrava" efterfödelsen med navelsträngen uppåt, så att den nyfödda inte skulle bäras bort av för tidig död och att andra barn skulle dyka upp i familjen. Spannmål lades ofta i "graven" och vatten hälldes för att försona spriten [5] .
I vissa regioner torkas till exempel mödomshinnan och behandlas som en amulett . Man tror att den bevarar liv och hälsa på en lång resa och i krig, ger lycka i domstol, kärleksrelationer, ger skönhet, etc. [3] .
Kärnan i riten var att "tvätta bort blodförbindelsen" som upprättades vid tiden för förlossningen mellan den födande kvinnan och barnmorskan.
Riten att tvätta händerna mellan en födande kvinna och en barnmorska var utbredd överallt och gjordes utan att misslyckas, oavsett hur förlossningen gick.
En av de bästa beskrivningarna av ceremonin i etnografisk litteratur tillhör G. I. Kabakova: "Barnmorskan tar med orört vatten , häller det i badkaret, där hon lägger en yxa, lie eller skära, beroende på den nyföddas kön, strör havrekorn , humle, viburnum, ägg, kol; samtidigt tilldelas varje föremål sin egen betydelse: en yxa behövs så att pojken lär sig att hugga träd så snart som möjligt, en skära så att flickan svider bra, etc. för att tvätta bort förlossningens orenhet. och för att den födande kvinnan ska få mjölk kan vatten ersättas med vodka eller havre, eftersom den symboliska betydelsen är viktigare än den hygieniska proceduren” [6] .
Man trodde att en barnmorska inte kunde vägra om hon blev kallad till en födande kvinna, men det fanns några undantag. Om händerna med den tidigare kvinnan ännu inte hade "tvättats bort", trodde man att barnmorskans händer var "i blodet" på denna kvinna, barnmorskan var "oren" och kunde inte gå till en annan kvinna.
Detta var den sista riten som utfördes på den 2:a, 3:e, 5:e, 7:e, 8:e, 9:e eller 12:e dagen [1] .