Rubin, Gale

Den stabila versionen checkades ut den 9 juni 2022 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .
Gale Rubin
Födelsedatum 1949 [1]
Födelseort
Land
Ockupation antropolog , universitetslektor , essäist , hbt-aktivist , författare , kvinnorättsaktivist
Utmärkelser och priser Ruth Benedict Prize [d] ( 2012 )

Gayle Rubin ( född 1949  ) är en amerikansk antropolog , aktivist och teoretiker inom genus- och sexualpolitik. Docent i antropologi och kvinnostudier vid University of Michigan [2] . Har ett brett spektrum av intressen: HBT-studier ; sexuell geografi; sexologi , sexologins historia och förhållandet mellan sexologiska och rasliga klassificeringar; feministisk teori ; etnografi av homosexuella och lesbiska.

Biografi

1978 flyttade Rubin till San Francisco och började utforska lädersubkulturen I juni samma år, tillsammans med Patrick Califia och 16 andra medarbetare, grundade hon den första kända lesbiska feministiska BDSM- gruppen - Samua . Gruppen upplöstes i maj 1983 och Rubin gick med i grundandet av en annan organisation, Outcasts.

Under de feministiska debatterna på 1980-talet blev Rubin en etablerad pro-sexaktivist .

Från 1992 till 2000 arbetade hon på Läderarkivet och -museet .

Gail Rubin fick sin Ph.D. i antropologi från University of Michigan 1994. Jag har undervisat där sedan 2004. Rubin är författare till flera revolutionära texter inom området sexual- och genuspolitik (se samlingen Avvikelser, 2012) och en antropologisk studie av representanter och representanter för den gay lädersubkulturen (boken heter Konungarnas dal, inte ännu publiceras). Hennes kurs i litteraturjämförande studier inkluderar seminarier om "Arias" och "Sexologiska teorier: från Krafft-Ebbing till Foucault".

Mest kända verk

Gail Rubin uppmärksammades först för sin essä 1975 The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex , där hon beskriver de socialhistoriska mekanismerna för könsproduktion och påtvingad heterosexualitet och argumenterar för tesen om en kvinnas sekundära position i relationer. I den här uppsatsen myntade Rubin termen "sex/könssystem", som hon definierade som "en uppsättning anordningar genom vilka samhället omvandlar biologisk sexualitet till produkter av mänsklig aktivitet i form av vilka dessa förändrade sexuella behov måste tillfredsställas . " Rubin bygger på författare som har skrivit om kön och sexuella relationer som ekonomiska institutioner som utför vissa sociala funktioner och som återges i barns psykologi. Baserat på Karl Marx , Friedrich Engels , Claude Lévi-Strauss , Sigmund Freud och Jacques Lacan , kritiserar Rubin dem för att de inte har gett en förklaring till kvinnors förtryckta ställning och erbjuder sin egen tolkning av deras idéer. Hon framför tesen att reproduktionen av arbetskraften beror på det hushållsarbete som kvinnan utför, vilket består i omvandling av varor för att försörja arbetaren. Det kapitalistiska systemet kan inte skapa överskott utan kvinnor; men samhället ger inte kvinnor tillgång till det överskott som skapas av kapitalet.

Rubin hävdar att det är genom historiska mönster av förtryck som kvinnor har fått denna roll i det kapitalistiska produktionssystemet. Hon analyserar dessa mönster genom sin föreställning om systemet med kön och kön. Enligt hennes teori är kön  en socialt påtvingad uppdelning av könen. Hon hänvisar till den levi-straussiska teorin om utbyte av kvinnor i patriarkala samhällen , där hon i utbytesmekanismen ser ett exempel på kvinnors förträngda ställning. Därefter vänder hon sig till Marcel Moss och hans uppsats om gåvan, och använder idén om gåvan för att förklara hur själva föreställningen om kön skapas genom mekanismen för utbyte av kvinnor i släktskapssystem. Biologiskt föds kvinnor till kvinnor, men blir kvinnliga (får lämpligt kön) i det ögonblick då man i utbytesprocessen skiljer mellan den som ger (den manliga personen) och den som ges (den kvinnliga) person). För män säkerställer att ge döttrar eller systrar till en annan man i syfte att gifta sig skapandet av ett släktskapssystem mellan dem och gör överföringen av sexuell tillgång, genealogisk status, släktträd och rättigheter. I slutet av uppsatsen artikulerar Rubin sina drömmar om ett androgynt och könslöst samhälle där könsskillnader inte skulle ha någon socialt konstruerad och hierarkisk betydelse.

I sin essä "Thinking Sex" från 1984 utforskar Rubin det värdesystem som olika sociala grupper tillskriver sexualitet, vilket definierar vissa beteenden som bra för naturen och andra som dåliga/onaturliga. I detta arbete föreslog hon idén om en "magisk cirkel" av sexualitet: att det var den typ av sexualitet som var privilegierad av ett visst samhälle som mest praktiserades av det samhället, medan andra typer var utanför samhället, och definierades följaktligen i motsats till den kända typen. Den "magiska cirkelns" binära motsättningar är: ett par/ensamstående person eller en grupp människor, monogami/promiskuitet, relationer mellan människor från en generation/relationer genom en generation, endast kroppar/kroppar och skapade föremål. Teorin om "ond cirkel" förespråkar idén om ett hierarkiskt värde av sexuella handlingar. I denna uppsats utforskar Rubin också ett antal ideologiska formationer som rör sexualitet. Viktigast av allt, hon definierar "invändningen mot sex", som västerländsk kultur använder för att beteckna sex som en farlig och destruktiv aktivitet. I avsaknad av äktenskap , önskan om fortplantning eller kärlek, stigmatiseras sexuellt beteende som något dåligt.

Rubin avslutar sin beskrivning av de olika sexuella beteendemönstren med en slutsats om dominoprincipen om sexuell fara: människor känner ett behov av att dra en gräns mellan bra och dåligt sex, och denna linje delar också ordning och kaos. Det finns trots allt en rädsla för att tillstånd för "dåligt" sex ska uppfattas bland annat som tillåtelse för "dåligt" agerande. Följaktligen är den ledande idén om sex att det bara finns en sorts lämpligt sex. Samhället saknar idén om en uppsättning godkännande av olika typer av sexuellt beteende. Rubin försöker dra liknelsen att precis som vi lär oss att se andra kulturer som olika vår egen, men utan att stämpla dem som "underutvecklade"; vi bör också tänka på en liknande förståelse av olika sexuella kulturer.

Publikationer på engelska

Översättningar till ryska

Anteckningar

  1. ↑ Gayle S. Rubin // Koreansk myndighetsfil  (koreansk)
  2. ↑ Gayle S. Rubin. UM LSA Jämförande  litteratur . lsa.umich.edu . Hämtad 10 mars 2021. Arkiverad från originalet 8 mars 2021.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet