Sarmad Kashani

Sarmad Kashani
persiska. سرمد کاشانی
Födelsedatum omkring 1590 [1]
Födelseort
Dödsdatum 1661
En plats för döden
Land
Ockupation poet , köpman , översättare , författare

Sarmad Kashani (persiska سرمد کاشانی), även känd som Muhammad Sa'id (Persien, ca 1590 - Delhi, 1661), var en persisktalande poet och mystiker av judiskt ursprung, ett sufi-helgon vördad i Indien. I sin Rubaiyat beskrev Kashani sin egen konfessionella identitet på följande sätt: "En anhängare av furqan, en kristen präst, en buddhistisk munk, en rabbin, en ateist och en muslim." [2]

Biografi

Sarmad Kashani föddes omkring 1590 i Iran i en familj av judiska köpmän. Hans modersmål, såväl som språket i hans skrifter, var persiska. Vid en ung ålder studerade Kashani Tora och Kabbala , uppenbarligen av lurianisk övertygelse . [3] Därefter konverterade Kashani till islam och blev en anhängare av sufimystik.

Senare åkte köpmannen Kashani till Mughalriket, till hamnstaden Thatta i provinsen Sindh (moderna Pakistan), där han träffade sin framtida följeslagare och älskare Abhay Chand, som kommer från en hinduisk familj. Enligt legenden blev Kashani kär i den unge Chand efter att han hörde honom sjunga kärleksdikter: "Söt skönhet erövrade mig, kidnapparen outsägligt strippade mig." [4] Efter detta möte lämnade Kashani handelsaffären och all hans rikedom, tillsammans med Chand slutade de att klippa deras hår och naglar, vägrade bära kläder. Sedan dess har Kashani blivit en vandrande fakir, en naga-sadhu och en poet på samma gång. Han vandrade på stadens gator, profeterade, reciterade poesi och predikade, besökte de kejserliga hoven och undervisade också hebreiska för sin älskade. Tillsammans med Abhay Chand flyttade Kashani först till Lahore, sedan till Hyderabad och bosatte sig slutligen i Delhi.

I Hyderabad träffade Kashani författaren och kompilatorn av Dabistan (persiska دبستان مذاهب), ett av de tidigaste uppslagsverken inom världsreligionerna. [5] Det encyklopediska kapitlet om den judiska religionen sammanställdes på grundval av Kashani och Chands utläggning. [6] Den ursprungliga kombinationen av sufism och judendom de föreslog blev den huvudsakliga representationen av judisk mystik (i synnerhet den lurianska skapelseläran) för de indiska läsarna av Dabistan på 1600-talet. [7] Författaren till Dabistan skriver: "Sarmad rapporterade att den Allsmäktige Guden enligt judisk lära är kroppslig, och hans kropp är som en människa, och att han med tiden skingras som ljuset av strålning försvinner." [8] Enligt samma källa var Kashani engagerad i att översätta Toran till persiska.

I Delhi fick Sarmad rykte som vise och poet, i samband med att han blev inbjuden till det kejserliga hovet av prins Dara Shukoh (1615-1659, persiska دارا شكوه), som ville bli student av Kashani. Det är troligt att Sarmad lockade Shukoh som en synkretisk tänkare, eftersom prinsens ambitioner var att kombinera islamiska och hinduiska religiösa former. [9] Det finns en annan åsikt som uttrycks av Niccolo Manucci, en italiensk diplomat vid det kejserliga hovet, enligt vilken Sarmad och Shukoh bara var "ateister" som manipulerade sin "flock". [tio]

Efter hans beskyddares våldsamma död, som inträffade som ett resultat av krig om den kejserliga tronen, arresterades Sarmad snart av Aurangzebs regering (1618-1707, persiska اورنگزیب) anklagad för kätteri och/eller irreligion. År 1661, vid 70 års ålder, avrättades Sarmad Kashani genom halshuggning. Enligt legenden halshöggs Sarmad på order av Aurangzeb eftersom han vägrade att fortsätta frasen "det finns ingen Gud", och introducerade i den ett mer ortodoxt förtydligande "utom Allah". Kashani svarade att hans blick var ganska fixerad på den negativa sidan av denna traditionella formulering . [11] Kashanis oortodoxi var förmodligen den enda anledningen till avrättningen, medan orsaken kan vara de politiska intriger som utspelades kring det kejserliga hovet efter mordet på Dara Shukoh. Steg upp till tronen förlitade sig Aurangzeb på islamisk ortodoxi och började tillsammans med maktens förstärkning eliminera oortodoxa anhängare av Shukoh. [12]

Kashani kom in i folkets minne som "Second Hallaj " - ett smeknamn som tydligen indikerar betydelsen av hans figur, såväl som den våldsamma karaktären av hans död. [13]

Sarmada Kashanis grav ligger i Delhi och är en pilgrimsplats för indiska sufier. Så Kashani, trots spontan men skarp kritik av alla former av organiserad religion som är relevant för honom, såväl som hans konsekventa anslutning till lurianska läror, visade sig vara ett islamiskt folkhelgon. Sarmada Kashanis minnesdag firas årligen den 18:e dagen i månaden Rabi ul-Awwal .

Anteckningar

  1. ↑ http://www.apnaorg.com/columns/majid/col2.html
  2. ↑ (Katz 2000: 142). Den tvetydiga världsbilden och avvikelsen från de institutionella uttrycksformerna för Sarmad Kashanis religiösa erfarenhet benämns ibland anakronistiskt som ”ateism” eller ”anarkism” i moderna studier (jfr: Katz 2000; Smith 2016).
  3. ↑ (se: Smith 2016).
  4. ↑ (Ibid.).
  5. ↑ Det finns olika synpunkter på Dabistans författarskap. Annemarie Schimmel tillskriver författarskapet till Fani al-Kashmiri, Walter Fischel till Mubad Shah och författarna av den judiska uppslagsverket till Moshan Fani (se: Prigarina 2012; jfr: Katz 2000).
  6. ↑ (se: Fischel 1948/1949).
  7. ↑ (se: Kamenetz 2007: 249). Enligt Roger Kamenets beställdes Dabistan av Dara Shukoh själv.
  8. ↑ (Shea & Troyer 1901).
  9. ↑ Ett av kapitlen i Dabistan är ägnat åt synkretismen hos Din-i illahi (persiska دین الهی) och tidigare försök att kombinera islamisk och hinduisk tro (se: Shea & Troyer 1901; Schimmel 2004). Med all sannolikhet bör erfarenheten av att översätta Upanishaderna till persiska, som gjorts av Shukoh, betraktas i samma sammanhang.
  10. ↑ Förutom vittnesmålen från Niccolo Manucci och författaren till Dabistan är källan till information om Sarmad Kashanis liv memoarerna från den franske resenären och hovläkaren Francois Bernier, som bland annat uttrycker indignation över den nakna kroppen av Kashani, som han såg vid det kejserliga hovet (se: Smith 2016).
  11. ↑ (se: Najmuddin 2005).
  12. ↑ (jfr Smith 2016).
  13. ↑ Se notering om det nya uttrycket "svärd och rep" som dök upp på urdu och persiska i samband med avrättningen av Kashani, i (Prigarina 2012).

Bibliografi

Cook, D. (2007). Martyrskap i islam . Cambridge University Press.

Ezekial, I. (1966). Sarmad: Judisk helgon i Indien . Radha Soami Satsang Beas.

Fischel, W. (1948/1949). "Judar och judendom vid Moghulkejsarnas hov i det medeltida Indien." Proceedings of the American Academy for Jewish Research 18, s. 137-177.

Gupta, M. (2000). Sarmad den helige: liv och verk . MG förlag.

Hameed, S., övers. (1991). Rubaiyat av Sarmad . Indian Council for Cultural Relations.

Hansen, W. (1972). The Peacock Throne: The Drama of Mogul India . Holt, Rinehart och Winston.

Kamenetz, R. (2007). The Jew in the Lotus: A Poet's Rediscovery of Jewish Identity in the Buddhist India . Harper en.

Katz, N. (2000). "En mystikers identitet: fallet med Sa'id Sarmad, en judisk-yogi-sufi-hovmästare för mogulerna." Numen 47, sid. 142-160.

Najmuddin, Sh. (2005). Armenien: ett CV. Med anteckningar om Seths armenier i Indien . Trafford Publishing.

Prigarina, N. (2012). Sarmad: En sufis liv och död. Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy 3, s. 314-330.

Satyendra, K. (2000). Ordbok för hinduisk litteratur . Ivy Publishing House.

Schimmel, A. (1985). Och Muhammed är hans budbärare: The Venation of the Prophet in Islamic Piety . University of North Carolina Press.

Schimmel, A. (2004). De stora mogulernas imperium: historia, konst och kultur . University of Chicago Press.

Shea, D., Troyer, A., trans. (1901). Dabistan eller School of Manners . M.W. Dunne publicerad.

Sheikh, M. (2006). Sarmad den armenier och Dara Shikoh. Academy of the Punjab i Nordamerika .

Smith, B. (2016). "Sarmad den magnifika nakna judiska mystikern från 1600-talet." tidning för surfplattor .

Vanita, R., Kidwai, S. (2000). Samkönade kärlek i Indien: läsningar från litteratur och historia . Palgrave Macmillan.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger