Det serbisk-lusatiska eposet är eposet för de lusatiska serberna .
Den tyske folkloristen Karl Haupt (d. 1882), författare till en tvådelad samling av lusatiska sagor, kallade sagorna om de lusatiska serberna "riktigt gammalt guld, som lyser genom århundradenas rost". Haupt delade de serbiska-Luzhitsk legenderna i två stora grupper: mytologiska , som i sin tur var uppdelade efter intrig: legender om gudar, demoner, spöken och spöken, om djävulen, om skatter i jorden, om mirakel och trollkarlar; och historiska , som han delade in i heroiska och folkliga sagor, lokala sagor, familjesagor om slott, legender om klostren Marienshtern och Mariental . Modern folklore förenar Serboluzhitsky-legender när det gäller bilder och tomter. Dessa legender kan delas in i tre grupper (Goliontseva, 2008): mytologiska, legendarisk-historiska och historiskt-geografiska.
Mytologiska legender berättar om naturen med bilder av religiösa kulter (legenderna "Chernobog och Belobog", "Gud Shvabus", "Dzivitsa, den vendiska jaktens gudinna" och andra). Legenderna "Middag nära staden Kozel", " Ludki nära Hoyerswerda" och andra berättar om bondearbete. Legenderna "The Beautiful George and the Waterman's Daughter", "Vattenmännens rättigheter till vatten" och andra ägnas åt det sociala temat. Bland de geografiska legenderna: legenden "About the Giant Sprevnik", som den lusatiska floden Spree påstås ha att tacka för sitt utseende . Bilden av djävulen ("Djävulens fönster på berget Chernobog", "Djävulens sten nära Kamenets") blev utbredd . I berättelser på ett socialt tema tar djävulen de förtryckta böndernas parti [1] .
Legendariska och historiska legender berättar om historiska personers gärningar, inklusive ledarna för de slaviska stammarna, riddare, rövare och junkrar . Sagan om den serbiske kungen i Spreewald fick stor popularitet, där den namnlösa serbiske kungen, som ett resultat av kampen mot tyskarna, förlorade sina länder och tvingades fly till det sumpiga området Spreewald , där han byggde en fästning åt sig själv. En av hjältarna i de serbiska lusatiska legenderna är Peter Preishwitz , som tjänstgjorde som kontorist i Bautzen . När staden belägrades av hussiterna 1429 , gav sig Peter ut för att hälla vatten på det tyska krutet för att hjälpa "bröderna". För denna plan torterades Preischwitz och inkvarterades . På Bautzens huvudport var hans ansikte inpräntat i sten "för evig skam". Till tyskarnas minne förblev Praishwitz en förrädare, för de lusatiska serberna - "bror" till Jan Hus . En annan hjälte i Serboluzhitsky-legenderna är magikern Krabat (från "kroat" - det vill säga en kroat), bakom vilken en verklig person döljs - den kroatiske översten Johann Schadowitz från Agram (d. 1704). I legenderna hjälper Krabat de fattiga att bli lyckliga. Den lusatian prosaförfattaren J. Brezan (d. 2006) skrev romanen Krabat, eller världens förvandling om detta ämne .
Ett antal legender speglar de lusatiska serbernas dröm om en ledare som kunde leda människor till kampen för nationell befrielse. Bland dem finns legenden om prins Milidukh , en nationalhjälte som dog i kampen mot frankerna. En annan legend berättar om den förrädiska markgreven Gero , som dödade trettio slaviska prinsar. I legenden " Slaget om vändarna på schaktet " (på Wallenberg nära Fischheim), i den avgörande striden mellan tyskarna och slaverna, dör de senare. Deras ben och gravar har länge försvunnit, men på natten vaknar de slaviska krigarna till liv och fortsätter striden. Folk hör skrik och stön, ett blodigt sken dyker upp över berget, och folket säger: "Vendarna slåss igen på Wallenberg." I en annan legend om slavernas död i Wallenberg nämns kung Henrik , som korsade Elbe och invaderade serbiskt land. Legenden " Om de sju kungarna på Dromberget " berättar om kungarna som samlades på ett berg ( Lubin eller Serbin [2] ) för att bestämma sig för att hjälpa folket att återfå sin frihet. När de bestämmer sig för kriget dör alla kungar i en hård strid. Begravda i berget sover kungarna i väntan på den dag då de ska kallas till den "sista striden" i namnet på folkets befrielse [1] .