Smirnov, Konstantin Alexandrovich (präst)

Konstantin Aleksandrovich Smirnov ( 26 juli 1888 , Ruza , Moskva-provinsen  - 28 november 1941 , Ivdellag , Sverdlovsk-regionen ) - en filosof, en framstående figur i renoveringsrörelsen , där han var Metropolit i Yaroslavl.

Familj

Född i familjen till en advokat, en adelsman. Föräldrar: domstolsrådgivare Alexander Kirillovich Smirnov och Evgenia Alexandrovna von Kustern. Den äldre brodern till akademikern vid vetenskapsakademin i Sovjetunionen, psykologen Anatoly Alexandrovich Smirnov .

I samband med moderns tidiga död i tuberkulos och faderns nya äktenskap växte han upp i Vitebsk hos släktingar. Han var gift (1913-1926) med dottern till en professor i filosofi vid Moskvas universitet N. Ya. Grot , Nadezhda Nikolaevna Grot (1890-1942). Från detta äktenskap fick han fyra barn: döttrarna Sergius (1913-1999), Olga (1915-2001) och Veronica (1924-2017), sonen Yuvenaly (1922-1990).

Barnbarn från Sergius: Tatyana och Olga (bor i Kharkov). Barnbarn från Olga: Elena och Tamara (bor i Lettland). Barnbarn från Veronica: Dmitry (bor i Belogorsk, Amur-regionen). Barnbarn från Juvenaly: Oleg (bor i Sumy).

Han var gift en andra gång (Furdylo Evdokia Demyanovna, född 1904), från detta äktenskap - son till Svetlan (född 1933, bor i Sumy).

Utbildning

Han tog examen från Vitebsk gymnasium 1906, fakulteten för historia och filologi vid Kharkov universitet 1914, specialiserad på filosofi (1910 tilldelades han en guldmedalj för en uppsats om själens metafysik - "Själens metafysiska lära av Leibniz och Herbart"). Deltog i aktiviteterna i det vetenskapliga historiska och filologiska sällskapet, höll predikningar vid universitetskyrkan i Kharkov. Master of Philosophy (1919), avhandlingsämne: "On Time and the Timeless in Connection with the Question of Immortality". Master of Theology (1926), avhandlingsämne: "Kristendomen som en religion av moralisk frihet."

Vetenskaplig och pedagogisk verksamhet

Han arbetade som lärare vid 1:a St. Petersburg Gymnasium , biträdande professor vid Moskvas universitet (1915-1917), var direktör för ett gymnasium i staden Chuguev, Kharkov-provinsen (1917-1918) och under en tid privat lärare i Kharkov. Deltog i arbetet i den juridiska församlingen i Moskva, publicerad i tidskrifterna " Rysk tanke ", " Tro och förnuft ". Författare till en magisteruppsats inom filosofiområdet "On Time and the Timeless in Connection with the Question of Immortality", varav en del publicerades 1918 i tidskriften Theological Bulletin . Har även publicerat en kurs i logik. 1917 var han sekreterare för Kharkov stiftskongress.

1926 valdes han till professor vid Leningrads högre teologiska institut vid avdelningen för liturgi och dogmatik.

Professor vid Moskvas teologiska akademi vid institutionen för kristen etik (1929-1932).

Präst

År 1920 skickade han en petition om prästvigning till den styrande biskopen i Charkivs stift, ärkebiskop Nathanael (Troitsky) , där han särskilt skrev:

Att å ena sidan vara ett fan av en strikt lagstadgad (i ordets breda vetenskapliga mening) dyrkan och dess poetiska skönheter, och i denna mening en trogen elev av Skaballanovich , och å andra sidan en estet i allmänhet, att subtilt känna alla fördelar och nackdelar med vissa målnings-, musik- och arkitekturverk, både när det gäller konsistensen i deras stil och i allmänhet rent konstnärliga, och deras överensstämmelse med deras syfte och de andliga idéer och stämningar som bör investeras i dem lägger jag stor vikt vid templets arkitektur, ikonografin i det, läsning och sång, och jag känner smärtsamt alla typer av okunnighet, fulhet och svordomar för den delen. Altaret är för mig den allra heligaste platsen, och inte ett slags backstage där man kan prata, där det kan finnas ett lager av alla möjliga saker, inklusive en spegel, ett tvättställ och en pälsrock med galoscher.

Sedan 1921 - diakon , då presbyter . Till en början valdes han till rektor för universitetskyrkan i Kharkov , men han vägrade att bli vald och 1921 accepterade posten som rektor för Ascension Church i staden Lebedin . 1924 sa han: ”Från barndomen ville jag komma in i templet, men jag var bara nära kyrkans väggar, eftersom jag var en lekman, för varje lekman är inte i templet, utan bara nära templet. Och när jag gick in i detta tempel som dess tjänare, till min förvåning, såg jag inte vad jag förväntade mig. Jag såg inte bön och Guds närvaro i människors hjärtan där. Jag såg en grammofon och en handelsdisk där. Jag såg inte något djupt andligt intresse. Jag såg inte upplyftande tankar och stämningar. Jag kände mig jobbig där” [1] .

Efter att ha blivit präst utförde han alla gudstjänster som var skyldiga enligt stadgan (inklusive Compline, Midnight Office, etc.). Dessutom engagerade han sig aktivt i reformeringen av gudstjänsten, införde ett antal ritualer som hade försvunnit från kyrkolivet: att tvätta tronen på heliga torsdagen, tvätta fötterna vid prästerlig gudstjänst, etc. Han förklarade innovationer som inte förutsågs av kanoner genom önskan att återställa den tidiga kristna kyrkans praxis. Han var kritisk mot akatisterna till olika helgon som var vanliga i utövandet av ortodox tillbedjan.

Ärkepräst sedan 1925 .

Reformatorisk verksamhet om. Konstantin ledde till en skarp kontrovers med en av stiftets mest kända präster, ärkeprästen Timothy Butkevich , och sedan till ett förbud mot prästerskapet av den styrande biskopen i Charkivs stift. Han lydde inte förbudet, fortsatte att tjäna.

1922 uttalade han sig mot renovationism, upprörd över den låga moraliska nivån hos företrädare för den tidens främsta renovationsorganisation - den levande kyrkan - i Kharkov-provinsen. Han skapade en anti-renoveringsgrupp av prästerskapet, varefter förbudet mot prästerskap hävdes. Han var en anhängare av den tillfälliga autocefala strukturen i Charkivs stift, vilket gjorde det möjligt att motstå renovationsexpansion.

Renovationist

Snart gick han själv över till renovationism . Efter att ha behållit en negativ inställning till den "levande kyrkan" blev han en av ledarna för en annan renovationsgrupp - Unionen "Church Revival" (CCV), ledd av biskop Antonin (Granovsky) . Han levererade en rapport vid CCV-kongressen 1924, där han särskilt talade om sina intryck av kyrkans verklighet:

Från barndomen ville jag komma in i templet, men jag var bara nära kyrkans väggar, eftersom jag var en lekman, för varje lekman är inte i templet, utan bara nära templet. Och när jag gick in i detta tempel som dess tjänare, till min förvåning, såg jag inte vad jag förväntade mig. Jag såg inte bön och Guds närvaro i människors hjärtan där. Jag såg en grammofon och en handelsdisk där. Jag såg inte något djupt andligt intresse. Jag såg inte upplyftande tankar och stämningar. Jag kände mig hård där. Jag började kvävas där, letade efter en väg ut och ljus.

Han menade att alternativet till detta tillstånd var det radikala reformistiska CCV. Men efter inskränkningen av sin verksamhet gick han med i den huvudsakliga renoveringsrörelsen och gick in i sin synods jurisdiktion. 1926-1929 var han professor vid Leningrads teologiska institut och läste filosofi och liturgi.

1928 vigdes han i civilstånd till biskop av Terek och Pyatigorsk. 1929 - Renoveringsbiskop av Fergana.

Sedan 1930 var han renovationsbiskopen av Lodeynopolsky, kyrkoherde i Leningrads stift, samtidigt som han var rektor för Skorbyashchenskaya, på Glass, kyrkan i staden Leningrad.

1930 upphöjdes han till ärkebiskopsgraden .

1932 ledde han det renoverande stiftet Rzhev. Den 8 augusti 1934 utnämndes han till det renoverande biskopssätet i Yaroslavl.

I samband med uppdelningen av Ivanovo Metropolis i Ivanovo och Yaroslavl, utnämndes han till administratör av Yaroslavl Metropolis, vilket lämnade Yaroslavl stiftsbiskop i tjänst (dekret av hans första hierark, första hierark av de ortodoxa kyrkorna i Sovjetunionen, hans högste vördnad) Metropolitan Vitaly nr 407 av den 24 mars 1936).

Genom dekret från den första hierarken av de ortodoxa kyrkorna i Sovjetunionen, hans överstepräster Metropolitan Vitaly (Vvedensky) daterad 16 mars 1936, "för den ärorika tjänsten för Guds kyrka, fruktbar verksamhet i administrationen av Yaroslavl-stiftet och nitisk kamp mot felen i den gamla kyrkans kätterska schism" tilldelades korset att bäras på en klobuk.

Program för liturgiska reformer

I ett brev till patriark Tikhon föreslog han att reformera gudstjänsten genom att "involvera människorna i ett direkt, aktivt deltagande i gudstjänsten (istället för att bara stå bakom den)", eftersom "en utmärkande egenskap för gudstjänsten inte bara är regelbundenhet, dess varaktighet och högtidlighet i dess iscensättning och det levande ord som alltid åtföljer dens uppbyggelse och inspiration, men också dess släktskap med den tidigare gyllene eran av kyrkans liv, med den dåvarande liturgiska praktiken. K. Smirnov föreslog att införa följande innovationer:

• klocka med litanier och prästerliga böner
• reform av bikten i den terapeutiska försoningsteorins anda
• ersätta orden "Fredens nåd" med orden "Fredens olja"
• servering av liturgier vid de öppna kungliga dörrarna
• vokalläsning av eukaristiska bönerna
• dopliturgi
• trontvättning
• Sen liturgi på skärtorsdagen (ca kl. 19)
• läsa en av morgonbönerna "Stå upp i våra hjärtan" i dess ställe (före evangeliet med utropet "Ty du är helig vår Gud och vila i de heliga" ...) högt
• läsning av den litiska bönen: "Mästare många-barmhärtige" vänd mot väster
• ersättning av de vanliga kanonavståelserna "Ärdevärdiga fadern" ... etc. med verser av gammaltestamentliga sånger
• står och sjunger en polyeleos (men inte på sommarsöndagarna "Immaculate") med ljus från alla som ber under en nattvaka
• ersätta läsningen av morgonens kathisma (2:a och 3:e) genom att sjunga (växelvis) motsvarande konserter: "Hur länge, Herre, glöm" (Allemanov), "Herre, som bor" (Allemanov och Georgievsky) "Hör, Herre, sanning" (Lvova), "Jag kommer att älska dig, Herre" (Lvova och Grigorieva), "Herren kommer att höra dig" (Allemanova och Malashkina L.D. ), "Min Gud, akta dig" ( Nikolsky A.V. ) och "Herrens land" (Grigorieva)
• frånvaron av att läsa kvälls- och morgonböner under 103 ps. och de sex psalmerna, på grund av deras placering på ställen på litanierna
• införande av konfirmation ("Låt alla ha obehindrad tillgång till den heliga kalken endast upp till 16 år, och sedan, eller låt honom offentligt, inför hela sin kyrka, vittna om sin medvetna inställning till sin tros sanningar, eller tills detta händer, låt honom förvisas till kategorin endast "värdig", det vill säga att ha rätt att vara närvarande vid gudstjänsten, men inte nattvarden")
• begränsa antalet tecken på korset, pilbågar; restriktioner för att placera ljus och applicera på ikoner ("Det är nödvändigt, efter exemplet från den grekiska kyrkan, som till exempel använder korstecknet endast i undantagsfall, att avsevärt minska dessa yttre manifestationer av religiöst liv så att ingen man blir lurad om den plats i deras andliga liv som de intar och tycks därför vara fylld, men visar sig i verkligt religiös och kristen mening vara tom, gör religionen livskraftigt inaktiv, och kristendomen - hedendom, bara klädd i Kristna dräkter och assimilerande kristet ordförråd")
• förstörelsen av begreppen riter och privat tillbedjan, med överföringen av sakramenten dop, chrismation och bröllop igen till liturgin, legalisering, tillsammans med hemlig bekännelse, gemensam bekännelse och återställande av dess uråldriga fullständiga ritual
• revidering av de liturgiska böckerna, i synnerhet breviariet och regeln i ljuset av "liturgisk teologi" och "villkoren för det moderna religiösa livet"
• försäljning av ljus, prosphora m.m. kan produceras utanför templet och vara i privata händer. Templet och alla andra kyrkliga institutioner kan underhållas på andra ekonomiska principer - genom medlemsavgifter osv.
• ”Lekmännen måste glömma ordern när det när som helst var möjligt att gå in i templet och när som helst att lämna det. Dess dörrar måste låsas i rätt ögonblick.”
• för prästerskapet bör hela den antika riten av inträdesböner, som börjar med utgången från huset, återställas
• införande av obligatoriskt celibat för hela prästerskapet
• antalet biskopar borde ökas kraftigt, "biskopen borde stå närmare sin flock"
• "Antalet kloster bör minskas avsevärt, lämnar dem bör antingen ha ett stort förflutet, eller någon chans att åtminstone ungefär samma framtid. Stads- och förortsbyggnader bör förvisso stängas som sådana och lämnas endast som kyrkohistoriska monument, eller helt enkelt som församlingskyrkor. Det bör naturligtvis inte vara fråga om patrimoniala eller reguljära kloster; endast cenobitiska människor som lever av sina egna händer är acceptabla."

arresteringar och dödsfall

Den 20 maj 1936 arresterades han i staden Lebedino, han var inblandad i samma fall med en annan renovationshierark Alexander Boyarsky . Brottmålet om fällande dom av Smirnov K.A. 1936 lagras i Ryska federationens federala säkerhetstjänst i Ivanovo-regionen.

Han dömdes till tre års fängelse av OSO under NKVD i USSR den 15 juli 1936 enligt art. KRGr, fängslades i Ukhtpechlage i byn Chibyu (Vorkuta). Anlände den 16 oktober 1936. Utgiven den 26 februari 1939 / Källa: Book of Memory of the Komi Republic /

1939 återvände han till Sumy, arbetade en tid i artel "Red Hammer"; Den 26 juni 1941 arresterades en andra gång.

Information från avdelningen för SBU (Ukrainas säkerhetstjänst) i Sumy-regionen (40030, Sumy, Kirov St., 32, tel. 22-25-71) - en kopia av dokumentet:

Enligt materialet i det arkivala brottmålet, som lagras i SBU-direktoratet i Sumy-regionen, Smirnov Konstantin Alexandrovich, född 1888, infödd i staden Ruza, Moskva-regionen, rysk, partipolitiskt obunden, högre utbildning - utexaminerades från Moskvas universitet och Moskvas teologiska akademi, före detta storstad, innan han arresterades, arbetade han som planerare i Krasny Molot artel, bodde i Sumy, st. Novoposelenskaya Zasumka, hus 14, arresterades den 25 juni 1941 av SPO UNKGB i Sumy-regionen som ett socialt farligt inslag . Han anklagades för det faktum att han, påstås ha anlänt till Sumy 1939 från platser med frihetsberövande, började återupprätta tidigare band mellan präster och kyrkliga män. Den 16 juli 1941 avslutades den preliminära utredningen av fallet och fallet skickades för behandling av NKVD:s särskilda möte, men på grund av krigstidssituationen övervägde inte det särskilda mötet för NKVD i Sovjetunionen kriminalfall. Smirnov K.A. på grund av den militära situationen evakuerades till Sverdlovsk-regionen. Den 8 oktober 1941 anlände han till Ivdellag vid Kharkov-scenen och den 28 november 1941 dog han av hjärtstillestånd. Det är omöjligt att fastställa begravningsplatsen, eftersom Ivdellagsenheten likviderades i början av 50-talet. Smirnov K.A.s död registrerades i Sumy Citys registerkontor den 17 februari 1967. Genom beslut av utredaren av KGB i Sumy-regionen den 04.11.1963, avslutades förfarandet i fallet med Smirnov K.A. på grund av frånvaron av corpus delicti i hans agerande. Han rehabiliterades den 4 november 1963 efter avslutandet av åklagarmyndigheten i Sumy-regionen den 19 februari 1998 SMIRNOV Konstantin Aleksandrovich rehabiliterades i enlighet med artikel 1 i Ukrainas lag "Om rehabilitering av offer för politiskt förtryck i Ukraina " av den 17 april 1991 .

Obs ! Smirnov K.A. på grund av den militära situationen var tvungen att evakueras till Sverdlovsk-regionen, dock är det sista dokumentet i brottmålet endast ett läkarintyg om undersökningen av Smirnov K.A. före avresan. Kharkov-scenen anlände till Ivdellag den 8 oktober 1941.

Proceedings

• Intuition i kunskap. Kharkov, 1909.
• "Milstolpar" om den ryska intelligentsian. Kharkov, 1910.
• Metafysisk själslära av Leibniz och Herbart. Kharkov, 1910.
• "Döm nu världen ..." (tal). Kharkov, 1910.
• Religiösa åsikter om boken. S. N. Trubetskoy. 1905-1910. Kharkov, 1911.
• N. A. Vasiliev och hans lag om den uteslutna fjärde. St Petersburg, 1911.
• I mörka religiösa strålar (Om V. V. Rozanov). Kharkov, 1912.
• Kristendomens väsen. Kristendomen inom erfarenhetens gränser. Kharkov, 1912.
• Kristendomens immanenta filosofi (om M. M. Tareev). Petrograd, 1914.
• Logik. Moskva, 1915.
• Om odödlighet i samband med frågan om tid och det tidlösa. "Theological Bulletin", 1918.
• BREV till patriark av Moskva och hela Ryssland, hans helighet biskop Tikhon (Om vad som är och vad som inte bör vara, och om vad som inte är och vad som bör vara) av prästen Konstantin Smirnov. Upplaga av Lebedinsky Voznesensky församling, 1922.
• Liturgi: (Rekonstruktion med inledning och historisk kommentar). Lebedin, 1924.
• Den gemensamma bekännelsens tjänst. Lebedin, 1926.
• Om prästadömets nåd. Samara, 1927.
• Om liturgiska reformer. Samara, 1927.

Anteckningar

1. ↑ [https://web.archive.org/web/20180801125035/http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/levitin_shavrov_ocherki/26/ Arkivexemplar daterad 1 augusti 2018 på Wayback Machine volym 3. Biskop Antonin och Union of Church Renaissance" [5]]

Källor

• Förnyelse split. - M., 2002.
• Biografi
• Om "Kharkov autocephaly"

Litteratur

• Krasnov-Levitin A. E. , Shavrov V. M. Essäer om historien om rysk kyrkoturbulens . - M . : Krutitskoye Patriarchal Compound, 1996. - 672 sid. - (Material om kyrkans historia. Bok 9).
• Shkarovsky M. V. Renoveringsrörelse i den ryska ortodoxa kyrkan. - SPb., 1999.
• Sumy i namn: Encyclopedic dovidnik. - Sumi: "AS-Media", Sumy State University, 2003. - 624 sid. - S. 412-413
• Lavrinov Valery , ärkepräst. Renoveringen splittrades i porträtten av dess ledare. - M . : Society of Church History Lovers, 2016. - S. 321-323, 593, 603, 607, 617, 628, 644, 649, 664, 669, 710. - 736 sid. - (Material om kyrkans historia. Bok 54). - ISBN 978-5-9906510-7-4 .