Tareev, Mikhail Mikhailovich

Mikhail Mikhailovich Tareev
Födelsedatum 14 november (26), 1867
Födelseort Mikhailovsky Uyezd ,
Ryazan Governorate
Dödsdatum 4 juni 1934( 1934-06-04 ) (66 år)
En plats för döden
Land
Ockupation religionsfilosof och teolog, författare, lärare.
Make Alexandra Ivanovna Speranskaya
Barn Eugene , Boris, Vladimir

Mikhail Mikhailovich Tareev ( 1867 , Ryazan-provinsen - 1934 , Moskva ) - Rysk religiös filosof, teolog, författare, lärare vid Moskvas teologiska akademi . Far till den berömda sovjetiska läkaren Evgeny Mikhailovich Tareev . Farfar till en framstående sovjetisk och rysk läkare Tareeva Irina Evgenievna . Professor vid Moskvas teologiska akademi (1902-1917). Han förespråkade ett aktivt deltagande av lekmän i församlingslivet.

Biografi

Född den 14 november  ( 26 ),  1867 [ 1] i familjen till en präst i byn Kozlovsky Vyselki , Mikhailovsky-distriktet, Ryazan-provinsen [2] [3] (enligt andra källor föddes han 1866 i byn av Svistovo [4] ).

Han tog examen från Ryazan Theological School (1881), Ryazan Theological Seminary (1887) och Moscow Theological Academy (1891), där han lämnades på ett professorsstipendium. 1892 (enligt andra källor - 1902 [2] ) försvarade han sin magisteravhandling "The Temptation of the God-man as a single redemptive bedrift av hela Kristi jordeliv i samband med förkristna religioners historia och historia. den kristna kyrkan" och började från oktober att undervisa i homiletik, liturgi vid Pskovs teologiska seminarium Från januari 1899 var han lärare i latin vid Riga Theological Seminary .

Efter att ha lämnat in sin avhandling för försvar, väntade han 10 år på dess godkännande [5] . Efter att 1902 ha fått en magisterexamen i teologi och titeln en extraordinär professor , började han undervisa vid Institutionen för moralteologi vid Moskvas teologiska akademi. 1903 skrev han sin doktorsavhandling ”Philosophy of Evangelical History. Jesu Kristi liv är Guds härlighet." Efter bekräftelse i graden av gudomlighetsdoktor upphöjdes han 1905 till ordinarie professors grad. 1915 valdes han till ledamot av styrelsen för Moskvas teologiska akademi.

1910-1915 var han medlem av bibliotekskommissionen, 1917-1918 redigerade han tidskriften Theological Bulletin , där Pavel Florensky hade denna position före honom .

1919-1923 undervisade han i pedagogik vid Militära elektrotekniska akademin i Sergiev Posad och vid Pedagogical College.

Sedan 1927, efter sin frus död, bodde han huvudsakligen i Moskva med sina söner. Alla hans tre söner blev doktorer i vetenskaper, professorer. Den äldste, Vladimir, ledde avdelningen för värmeteknik vid Moscow Electromechanical Institute of Transport Engineers; den yngste, Boris , arbetade på olika forskningsinstitut och universitet - även inom det elektriska området. Den mellersta, Eugene , blev en berömd läkare.

Memoirs of Metropolitan Pitirim (Nechaev) om M. M. Tareevs arbete vid Moskvas teologiska akademi:

På den tiden hade vi en underbar professor Tareev vid akademin. En mycket intressant person, djupt ortodox, men med djärva åsikter, och väckte därför alltid en känsla av försiktighet och kritik från både kollegor och studenter. Han var en utmärkt lärare, men han föreläste fruktansvärt: han tog med sig en anteckningsbok och blåste på den, så att eleverna skingrade. En gång, efter hans nästa föreläsning av progressiv karaktär om återupplivandet av amatörförsamlingar, de troendes initiativ (han hade mycket intressant material om detta ämne), lämnar han publiken, följt av studenter, plötsligt framför sig, hieromonken av en strikt liv, och kastar honom: "Du kan inte undkomma Guds dom!" Student till professor! Jag fick höra detta som ett faktum.

Teologiska åsikter

Tareevs filosofiska åsikter påverkades avsevärt av Heinrich Rickert , Wilhelm Dilthey och Nikolai Lossky . Grunden för Tareevs filosofiska konstruktioner är den teologiska dualismen av välsignat och skapat väsen, divergensen mellan den skapade världen och den välsignade sfären. Teologisk dualism bestämde också Tareevs antropologiska åsikter.

Tareev såg i varje person "naturlig gudomlighet" och trodde att endast genom evangeliets erfarenhet, genom gemenskap med Kristus , förverkligas andligt liv. Därför assimilerade Tareevs centrala betydelse i "varandets mysterium" inte av Tareev till en person som sådan, utan till en kristen - "Gud handlar inte genom naturen på en person, utan genom en kristen på naturen" ("Kristendomens grunder" .” - Vol. 3. - S. 143) .

Tareev erkände tragedin i mänskligt liv som "som ligger i själva essensen av mänskligt liv", han såg det i "en dualitet av strömningar: naturligt nödvändigt och fritt rimligt". En persons absoluta idealiska strävanden till "kärlekens söners rike till Gud" i den jordiska tillvaron tvingas existera i den naturliga världen, i ett samhälle som inte är perfekt. I sin "natur" är människan föremål för "frestelse" - önskan att klara sig utan Gud. Men den mänskliga naturen är också en gudomlig princip. Tack vare den gudomliga naturen i sig själv kan en person omvandla verkligheten - "naturriket" - men kan inte helt upplösas i den.

Människans naturliga natur - "kött" (vars sfär är familjen, staten, konsten - i allmänhet kultur, som skapades och utvecklades under mänsklighetens historia, både under den kristna historiens period och därefter) - är främmande för anden. Varje liv - både vardagligt (socialt, politiskt, kulturellt) och andligt (inre) - har sin egen frihet, flyter enligt sina egna lagar, går längs parallella vägar, utan att korsa varandra. Världslig - på sitt eget sätt, inre - på sitt sätt, inte kopplat till yttre händelser; andligt liv är ohistoriskt.

Andligt nådfyllt liv upphäver inte på något sätt skapat väsen. Andens frihet är omöjlig utan köttets frihet så länge människans jordiska existens varar. "Köttets" frihet uttrycks genom den personliga principen, utförd i det naturliga livets fullhet i dess mest skilda manifestationer: familj, social, nationell, statlig, konstnärlig. Kyrkans symboliska livsvigning bör "återfödas till en fri kombination av fri ande och jordeliv med dess glädjeämnen och sorger." ("Kristendomens grunder." — Vol. 4. — S. 123).

Baserat på motståndet mot andligt liv och natur byggde Tareev en teori om kristen kunskap. Med hjälp av G. Rickerts läror om kognitionsmetoderna försökte han göra en vetenskaplig uppdelning av teologiska discipliner, som särskiljde två nivåer: den lägsta - dogmatisk teologi och den högsta - kristen filosofi, som har en genuin metod för kognition - den " subjektiv" eller "moralisk-subjektiv" metod. Dogmer i sig är bara föreställningar, vars källa är mystisk erfarenhet. Förnuftet, enligt M. M. Tareev, kan bara "utåt sett beskriva" dogmer som spelar en betydande roll i kyrkolivet, men "inte den viktigaste i kristendomen." Religiösa sanningar i sig är otillgängliga för förnuftet. Tareev ansåg att intuition var den högsta formen av kunskap , och individuell andlig upplevelse var den sanna grunden för kristendomen. Läran om den subjektiva metoden utvecklades av Tareev under inflytande av A. Bergson och N. O. Lossky. Grunden för kristen filosofi måste vara Guds ord , från vilket man med hjälp av en subjektiv metod utvinner ett mystiskt innehåll.

Kristen filosofi, moraliskt subjektiv till sin metod och andligt mystisk i typen av religiös tanke - andlig filosofi, hjärtats filosofi - är vår ryska religiösa tanke, vårt nationella bidrag till den religiösa ideologins skattkammare. Här utgår vi naturligtvis från både bysantinsk gnosticism och västerländsk rationalism. Detta är vårt element, där ett slags ryskt geni kommer att avslöjas, vår andliga person kommer att manifestera sig.

Han trodde att "patriotism kan förenas med evangeliet endast med hjälp av hyckleri och sofistik", att husbyggande är lika omöjligt som alla försök att anpassa evangeliet till vardagens behov, att det är omöjligt att predika evangeliet. till barn, eftersom de säkerligen inte kommer att förstå honom att sociala problem i allmänhet ligger på andra sidan av evangeliet, att frågor om religiösa och sociala omvandlingar i princip är främmande för evangeliet.

Trots de ofullständiga filosofiska konstruktionerna förutsåg Tareevs idéer den tidiga Karl Barths teologi och även ett antal tendenser hos anhängare av den existentialistiska tolkningen av Bibeln.

Relation till det patristiska arvet

M. M. Tareev behandlade metafysik i dess olika former och till och med dogmatisk teologi med misstro . Därav hans återhållsamma bedömning av det patristiska arvet , trots att han i sina skrifter ofta förlitade sig på kyrkans fäder och, enligt folk som kände honom, var en djupt kyrklig person. Hans återhållsamhet i denna fråga beror på det faktum att, enligt hans åsikt, "det finns ingen enskild patristisk lära, utan det finns patristiska system och åsikter som väljs av teologen efter eget gottfinnande." Enligt Tareev "döljer den patristiska principen tolkarnas skenande godtycke."

Verk av M. M. Tareev

M. M. Tareevs verk belönades med Metropolitan Macarius-priset , men det fanns en skarp kontrovers mot dem. Hans kritiker inkluderade ärkebiskop Anthony (Khrapovitsky) , ärkeprästerna Alexander Klitin och Pavel Svetlov . Tareev anklagades för att vara benägen till idéerna från den liberala protestantiska skolan för exegetik, jämfört med Harnack och Tolstoj .

Större verk Kritiska publikationer

Anteckningar

  1. ↑ Enligt "New Philosophical Encyclopedia" - 7 november  ( 19 ),  1867
  2. ↑ 1 2 Moskvaprofessorer, 2006 , sid. 237.
  3. ↑ Biografisk anteckning .
  4. ↑ Tareevs, 2009 .
  5. ↑ Subjektiv teologi. Tareev M. M. . Hämtad 20 augusti 2014. Arkiverad från originalet 21 augusti 2014.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk