| tatarer i Sankt Petersburg | |
|---|---|
| befolkning | 30857 [1] [2] |
| vidarebosättning | |
| Språk | tatarisk , rysk |
| Religion | Islam , mer sällan ortodoxi |
Tatarer i St. Petersburg - samlingsnamnet på personer av tatarisk nationalitet som tillfälligt eller permanent bor i staden St. Petersburg . Enligt folkräkningen 2010 bor 30 857 tatarer i staden, vilket är 0,63 % av den totala befolkningen i S:t Petersburg [1] [2] . Formellt anses den vara den tredje största diasporan efter ukrainare och vitryssar, men i verkligheten kan den ta en 5-6:e plats på grund av det stora antalet illegala migranter från Uzbekistan och Tadzjikistan, vars antal kan nå en miljon människor [3] [4] [5] [6] .
Det tatariska samfundet, tillsammans med det tyska eller finska , anses vara gammalt, även om det under tsarrysslands era var relativt litet och ökade avsevärt under sovjetperioden, och efter Sovjetunionens kollaps minskar det gradvis:
| År | befolkning | |
|---|---|---|
| 1897 | 4942 | [7] |
| 1926 | 7321 | [åtta] |
| 1939 | 31 506 | [9] |
| År | befolkning | |
|---|---|---|
| 1959 | 27 178 | [tio] |
| 1970 | 32 851 | [elva] |
| 1979 | 39 403 | [12] |
| År | befolkning | |
|---|---|---|
| 1989 | 43 997 | [13] |
| 2002 | 35 553 | [fjorton] |
| 2010 | 30 857 | [15] [16] |
Tatarsamhällets historia börjar faktiskt med byggandet av staden, när tusentals arbetare anlände till platsen för den framtida staden, inklusive tatarer [17] [18] som var direkt involverade i byggandet av Peter och Paul-fästningen [ 19] . Under lång tid bildade de en ganska liten och sluten gemenskap och behöll därmed en stark koppling till sina traditioner [17] . Tatarernas kompakta residens var Petrogradsidan . Tatarer som konverterade till kristendomen var mer benägna att uppnå karriärtillväxt och position i det ryska samhället; trots detta behandlades muslimer, eller "muhammedaner", med respekt. I synnerhet i armén fick tatarerna utföra religiösa riter och vila på fredagar [20] , de fick även specialorder utan bilder av kors [21] .
Tatarer värderades som arbetare som inte var berusade, och därför föredrog adeln att anlita tatarer som kuskar och hästskötare. Många tatarer ägnade sig åt storskalig handel med textilvaror, läder, mattor etc. och senare kontrollerade de nästan helt handeln med bröd, läder och salt [17] . Representanter för det tatariska samhället utvecklade ett nätverk av järnvägsrestauranger och bufféer i staden [17] . Vissa restauranger var mycket populära [17] . Eftersom många elitrestauranger tillhörde tatarerna började modet för tatariska servitörer i staden; i vissa restauranger kunde servitörer felaktigt identifieras som tatarer genom att ändra deras namn [21] .
Vanligtvis bodde tatarerna i arteller på 10-30 personer, ledda av chefen. Enligt muslimska lagar hade tatarerna ett strikt tabu mot att dricka alkohol, och om en person återvände till arteln berusad, fick han enligt reglerna först en muntlig varning, andra gången blev han bunden och slagen, och tredje gången blev han utstött från artel [21] . Bilden av en tatar i det tsaristiska Ryssland var främst förknippad med en köpman, entreprenör eller helt enkelt en "walking shop", eftersom nästan alla tatarer, även de som inte var engagerade i yrket som en köpman eller entreprenör, var engagerade i att köpa, vända och sälja gamla saker [21] .
Kristna tatarer ingick också i de välkända adelsägen (Shirinsky, Shekhmatov, Meshchersky, Askakov, Yusupuva, Timiryaev, Chaadaev, etc.) [17] . Dessutom tjänstgjorde flera tusen tatarer på permanent basis i delar av det kejserliga gardet i St. Petersburg och på Östersjöflottans skepp i Kronstadt [17] .
Från 1905 fram till revolutionen, på initiativ av den tatariska teologen och offentliga figuren Ataulla Bayazitov , började den tatariska tidningen Nur att publiceras, som återupptog sin utgivning 1990 [17] .
Strax före revolutionen lyckades några representanter för det tatariska samfundet komma in i statsduman och skapade till och med det politiska partiet "Syratel Mustakim" [22] .
Revolutionen uppfattades av det tatariska samfundet tvetydigt: vissa stödde revolutionärerna i hopp om att förse tatarerna med nationella ambitioner, medan andra emigrerade [23] .
Den tatariska gemenskapen fortsatte att bedriva aktiv handel i staden till slutet av NEP -eran , och många av dess medlemmar ägde sina egna butiker, inklusive de på Nevskij Prospekt [23] . Medan den sovjetiska regeringen förde en aggressiv politik i Tatarstan som syftade till att förhindra studier av modersmålet och ersätta det arabiska alfabetet med det latinska alfabetet, fortsatte Maktabs för tatarer att existera i St. Petersburg av tröghet, muslimska gudstjänster och trebs hölls i privata lägenheter , katedralmoskén [24] . Även under hungersnöden i Volga-regionen tog Petrograd emot tusentals tatariska barn som evakuerats från deprimerade områden. Inskränkningen av NEP- politiken visade sig vara katastrofal för den tatariska diasporan, alla privata butiker och företag förstördes och deras arbetare och ägare blev offer för massdeportationer [24] . Präster och offentliga personer blev offer för avrättningar, som anklagades för att främja panturism och nationalism. Å andra sidan ledde kollektiviseringen i byarna till en massiv tillströmning av tatarer till Leningrad för att hitta sysselsättning och bostäder [24] . Under den sovjetiska perioden var många tatarer engagerade i gatuarbete, vaktmästare och uppvärmda hus, tidigare engagerade i restaurangbranschen blev servitörer, många tatarer var representanter för kreativa yrken: arkitekter, författare, journalister, konstnärer, skulptörer och musiker [23] . De flesta av Leningrad-tatarerna dog på 40-talet under blockaden, antingen av svält eller vid fronten [23] .
Efter kriget fylldes Leningrads befolkning på av invånare i andra regioner i Sovjetunionen, inklusive tatarerna. Om historiskt sett existerade den tatariska diasporan som en kompakt gemenskap, som förenade på många sätt - från bostadsort och religion till handel och entreprenörskap, så som ett resultat av politiken för urbanisering av befolkningen och den socialistiska metoden för bostadsfördelning, allt nyligen anlände tatarer var utspridda runt staden jämnt och snabbt assimilerade i "stadsmassan". » [25] . På 1980-talet anlände cirka 2 000 deporterade krimtatarer och deras ättlingar till St. Petersburg för permanent uppehållstillstånd; många av dem gick till jobbet i butiker [26] . I slutet av 80-talet och början av 90-talet, mot bakgrund av en allmän liberalisering av regimen, upplevde den tatariska diasporan ett återupplivande av den nationella identiteten, vilket markerade början på bildandet av nya tatariska kulturcentra, som var det enda sättet att samla ihop Tatarer som stadssamhälle, där även kulturella evenemang kunde hållas aktiviteter [27] .
Idag är 3 tatariska sällskap officiellt registrerade i St. Petersburg: "Tatarstan", Gatchina-sällskapet "Yuldash" och den regionala organisationen "Tatar National Cultural Autonomy" [22] . Utöver dem finns det flera dussin mer informella organisationer i staden, som ofta använder internet och sociala nätverk som en plattform för kommunikation och dejting [22] . Den yngre generationen har dåliga eller inga kunskaper i sitt modersmål, vilket anses vara ett allvarligt problem i det tatariska samhället. Den främsta anledningen är att barnets föräldrar föredrar att kommunicera med honom på ryska för hans assimilering i staden: endast 23 % av tatarfamiljerna använder det tatariska språket som huvudspråk hemma [22] . Samma situation utvecklas med religion: endast den äldre generationen tatarer följer alla islamiska lagar, medan unga människor kan observera namngivning, omskärelse , bröllop och begravningsriter, samt fira Eid al-Adha och Eid al-Adha [22] .
Tatarerna i St. Petersburg iakttar monoetniska äktenskap; samtidigt är detta inte tvång, utan en preferens på grund av viljan att bevara språket, traditioner av sitt slag och rädslan för att en icke-tatarisk partner kanske inte accepterar språket och religiösa och nationella traditioner [22] .
| Nationella minoriteter i St. Petersburg | |
|---|---|
| gamla samhällen |
|
| Unga samhällen | |