| Tirumular | |
|---|---|
| Ockupation | poet |
Tirumular (ursprungligen känd som Sundaranatha ) är en tamilsk shaivisk mystiker och poet, en av de sextiotre Nayanarerna och de 18 Siddharerna . Hans berömda verk - Tirumantiram , som består av mer än 3000 verser, är en del av nyckeltexten i den tamilska Saiva Siddhanta - Tirumurai .
Enligt legenden var Rishi Sundaranatha en av lärjungarna till Nandi Dewar och bodde på berget Kailash , känt som Shivas boning . Rishi Sundaranatha var en jivanmukta och hans födelse berodde inte på tidigare karma . Han inkarnerade av sitt eget val - av medkänsla för mänskligheten intrasslad i okunnighets kedjor.
En dag kände han en stark inre lust att åka till södra Indien , till bergen i Pothigai, på jakt efter Siddha Agastyar , hans vän och medlärjunge. På väg söderut utförde han gudstjänstriter vid heliga tempel i Kedarnath , Pashupatinath ( Nepal ), Kashi , Kanchi , Thiruvatikai och Tillai. När han korsade floden Kaveri nådde han Tiruvavaduthurai, där han utförde en ritual av dyrkan till dess främsta gudom. När han motvilligt lämnade templet och gick längs Kaveriflodens strand, bevittnade han en märklig, hjärtskärande scen: en flock kor samlades runt den döda kroppen av en herde vid namn Mular. Djuren gjorde ledsna sänkande ljud och tårarna rann från deras ögon. Rishi Sundaranatha, som inte var föremål för varken glädje eller sorg, kände plötsligt en oförklarlig känsla av djup medkänsla för dem. Han gömde sin fysiska kropp från djur och fåglar i en ihålig stock, med hjälp av sina yogiska förmågor, överförde han sitt medvetande från den till kroppen av en död herde, som omedelbart vaknade till liv. Djurens jubel, när de åter såg sin herre levande, visste inga gränser, de smekte honom glatt. På kvällen, när han körde flocken tillbaka till byn, gick han till Mulars hus och berättade för sin fru att han skulle lämna henne, varefter han gick till det lokala klostret, där han fick övernatta. Nästa dag, med avsikt att fortsätta sin resa, gick han till platsen där han gömde sin egen kropp. Till sin fasa upptäckte han att den hade försvunnit. Sedan kastade han sig in i meditation, och en uppenbarelse kom till honom att Shiva själv tog hans kropp, och han skulle, efter att ha tagit formen av en invånare i södra Indien, vara Shivas budbärare i tamilernas land för att avslöja och tolka livets stora hemligheter på denna plats. När byborna fick veta att deras herde hade uppnått stor helighet, började de kalla honom Tirumular ("helig Mular").
Han bosatte sig nära byn Chidambaram (Tillai), i det antika templet Shiva Nataraja . Nära banyanen , under vilken det fanns en svayambhulingam (en stenpelare som symboliserar Shiva ), tillbringade han dagar och nätter i mystisk kontemplation. Traditionen säger att han i slutet av varje år avbröt sin meditation för att säga en kvad, i en kortfattad form innehållande allt han förstod under det året. Och så var det i 3 000 år. Tirumular skrev ner 3 000 verser under titeln "Mantra Malai" ("Mantrans krans"). De är samlade i nio böcker som kallas "tantras". Denna samling är nu känd som Tirumantiram .
Datumen för Tirumulars liv är en fråga för het debatt och eftersom hans verk gör hänvisningar till så många strömningar av religiöst tänkande, hänvisar datumen som tilldelats av forskare ofta till respektive kronologi för hängiven litteratur på tamil och sanskrit .
Det första kända omnämnandet av Tirumular som författare till Tirumantiram hittas av Sekkilar i hans Periya Puranam , ett verk komponerat på 1100-talet e.Kr. e. Vers 74 Tirumantiram säger att Tirumular bodde 7 crores (1 crore = 10 miljoner) söderut innan han komponerade Tirumantiram. [1] Vissa tenderar därför att placera detta verk långt före vår tideräkning . Forskaren och lexikografen S. Vaiyapuripillai menade dock att den tillhörde början av 700-talet e.Kr. BC, som noterar att Tirumular inte med säkerhet kan tilldelas en tidigare tid, med tanke på att han verkar hänvisa till Tevaram- hymnerna Sambandar , Appar och Sundarar , använder "mycket sena ord" och nämner veckodagarna. [2]
Andra vill sätta datumet ännu senare: Dominic Goodall, till exempel, antyder, utifrån religiösa idéer som finns i verket, med sanskritnamn av vilka en viss utveckling kan spåras i andra daterade verk, att Tirumantiram inte kan placeras tidigare än det elfte eller tolfte århundradet. e. [3]
En annan uppfattning, som särskilt hänvisas till av Vaiyapuripillai ( ibid. ), är att texten kan innehålla en gammal stam, men med ett "ansenligt antal interpolerade strofer" från senare tider.
I vilket fall som helst kan referenser till verk och idéer i Tirumantiram inte, åtminstone för tillfället, tjäna som användbara indikatorer på deras kronologi.