Tylyavsky schism eller Tylyavskaya schism ( polska schizma tylawska ) är en term i katolsk historieskrivning som betecknar övergången av en del av Lemkos som levde i de moderna subkarpaterna och Lillpolska vojvodskapen i Polen från grekisk katolicism till ortodoxi . Evenemanget är uppkallat efter byn Tylyava , där ett möte med Lemkos ägde rum 1926, som tillkännagav deras omvandling till ortodoxi.
Den 16 november 1926 organiserade invånarna i byn Tylyava och den angränsande byn Tshchana ett möte i Tylyava i närvaro av den ortodoxe biskopen Adam (Filipovsky) och tillkännagav sin omvandling till ortodoxi. Vid detta möte utarbetades en vädjan till Warszawas metropolit Dionysius med en begäran om att skapa en ortodox församling. Metropoliten Dionysius delegerade från Lviv till Tylyava för att fungera som rektor för Tylyava ortodoxa församling, Hieromonk Panteleimon (Rudyka) , som snart ersattes av prästen Mikhail Ivaskov. Polska myndigheter vägrade till en början att registrera en ortodox församling. Den 26 april 1928 gick de polska myndigheterna med på att erkänna den ortodoxa församlingen i Tylawa som en gren av Lvivs församling.
Därefter började massomvandlingen av Lemkos till ortodoxi, som ägde rum främst före andra världskriget. Invånare i byarna Bartne , Bincharova , Bogush , Chekhanya , Charne , Deshnitsa , Dluge , Izba , Kruleva-Ruska , Lipna , Lipovets , Milik , Mshana , Perunka , Polyany , Radotsyna , Snetkova-Ruska , Svlova Svenka -Vel Svenka-R och Volova Svenka konverterade till ortodoxi . Invånarna i dessa byar konverterade till ortodoxi antingen helt eller delvis, vilket ledde till olika konflikter.
Den 31 oktober 1927 hölls den polska ortodoxa kyrkans synod , där man beslutade att skapa nio separata församlingar för Lemkos som konverterade till ortodoxin. Den 17 december 1927 hölls en kongress för Lemkos som konverterade till ortodoxi i Lvov, där en vädjan gjordes till de polska myndigheterna om överföringen av grekisk-katolska kyrkor till ortodoxa. 1929 grundades en ortodox mission för Lemkos i byn Chara, som utförde sin verksamhet bland Lemkos som bor i västra Lemko-regionen. I juni 1932 besökte den ortodoxe biskop Simon (Ivanovsky) de nya ortodoxa församlingarna i Lemkivshchyna .
Nyortodoxa församlingar mötte motstånd från de polska myndigheterna, som enligt överenskommelsen med Vatikanen 1925 inte kunde omregistrera den katolska kyrkans egendom till staten. Som ett resultat hade ortodoxa församlingar ingen ekonomisk bas och inga egna kyrkor. Först i början av 1930-talet började ortodoxa församlingar bygga sina egna kyrkor.
Massomvandlingen av Lemkos till ortodoxi slutfördes 1934, när en speciell katolsk struktur för kyrkan, det apostoliska exarkatet i Lemkoshchyna , etablerades . Ukrainska grekisk-katolska präster återkallades från Lemkivshchyna, och Rusyn grekisk-katolska präster som sympatiserade med Ryssland utsågs i deras ställe . Dessa åtgärder ledde till ett stopp i omvandlingen av Lemkos till ortodoxi. Man tror att vid denna tidpunkt hade omkring 18 000 Lemkos konverterat till ortodoxi (före Tylyava-schismen bodde flera tiotusentals ortodoxa i Lemko-regionen).
Ortodoxin bland Lemkos överlevde efter andra världskriget. 1983 grundades det ortodoxa stiftet Przemysl och Novosondet , som förenade de ortodoxa samhällena i Lemko-regionen. För närvarande finns det ett ortodoxt manligt kloster i Lemkivshchyna.
På initiativ av biskop Paisiy (Martynyuk) hölls den 17 september 2016 centrala firanden i byn Tylyava med anledning av 90-årsdagen av Lemkos återkomst till den ortodoxa kyrkan.
Huvudorsaken till splittringen var förändringen i den bysantinska liturgin av grekisk-katolsk tillbedjan, när delar av den latinska tillbedjan började introduceras i den och den överhastade spridningen av kulten av St Josaphat Kuntsevich bland Lemkos . Dessutom hade grekisk-katolska präster, invandrare från västra Ukraina, som föraktfullt behandlade Lemkos, ett starkt inflytande. Vid den tiden tillhörde Lemkos administrativt den ukrainska grekisk-katolska kyrkan , som förde en ukrainiseringspolitik bland invånarna i Lemko-regionen.
Under det första kvartalet av 1900-talet var ortodoxa missionärer (till exempel prästen Maxim Gorlitsky ) engagerade i att predika bland Lemkos , som bidrog till övergången av Lemkos till ortodoxi.
Splittringen mellan Lemkos visade deras russofila känslor, önskan att bevara sin identitet från kulturell ukrainisering och stärkandet av deras band genom ortodoxi med det heliga Ryssland .