Thomas försäkran är en händelse förknippad med en av Jesu Kristi framträdanden för lärjungarna (den sjätte av tio framträdanden från uppståndelsen till Kristi himmelsfärd , enligt Nya testamentet ) [1] och beskrivs i Johannesevangeliet :
Efter åtta dagar var hans lärjungar åter i huset, och Tomas var med dem. Jesus kom när dörrarna var låsta, ställde sig mitt ibland dem och sa: Frid vare med er! Då säger han till Thomas: lägg ditt finger här och se mina händer; ge mig din hand och lägg den i min sida; och var inte en icke-troende, utan en troende. Tomas svarade Honom: Min Herre och min Gud! Jesus säger till honom: du trodde därför att du såg mig; saliga är de som inte har sett och trott.
— I. 20:26-28Jesus Kristus visade sig redan efter uppståndelsen för lärjungarna, bland vilka inte var aposteln Thomas Johannes. 20:19-24 . Men när Thomas lärde sig om detta från berättelsen om andra lärjungar, visade han misstro och sa: "Om jag inte ser såren från naglarna på hans händer och stoppar in mitt finger i såren från naglarna och sticker min hand i hans sida, kommer inte att tro” Joh. 20:25 .
Saint Theophylact of Bulgarien :
Tomas var inte med lärjungarna. Förmodligen hade han ännu inte återvänt till dem från sin tidigare diaspora... När de andra lärjungarna talade om Herren trodde inte Tomas, inte för att han ansåg dem vara lögnare, utan för att han ansåg att uppståndelsearbetet var omöjligt. Varför och anklagas för omåttlig nyfikenhet. För, att tro så snabbt är oseriöst, att framhärda så starkt är vilt och oförskämt. Titta, han sa inte: Jag tror inte mina ögon, utan tillade: "om jag inte stoppar in handen" ... Varför visar sig Herren för honom inte omedelbart, utan efter åtta dagar? Så att han, när han lyssnade på sina medstudenters instruktioner och hörde samma sak, skulle bli uppflammad av en stor önskan och bli en fastare troende för framtiden. [2]
Den helige Demetrius av Rostov förklarar den gudomliga försynen av apostelns frånvaro under Kristi tidigare framträdande, och kallar även Tomas otro för en god, snarare ett skriande behov av tro, snarare än motstånd mot den, berör några psykologiska aspekter av apostelns beteende:
Det råder inget tvivel om att frånvaron av den helige aposteln inte var tillfällig: Guds försyn gav således Kristi kyrka "för alla språk" en ny, högst oemotståndlig i form av bevisstyrka, bekräftelse på sanningen om uppståndelsen. ... Bland de utvalda apostlarnas heliga sällskap kännetecknades den helige Tomas, med häftiga känslor, redo för självuppoffring (Joh 11:16), av ett speciellt frågvis sinne (Joh 14:15), föga benäget att lita på andras ord tills han såg bekräftelse av dem från sin egen erfarenhet. Utvecklingen av denna, allmänt kännetecknande för apostelns något melankoliska karaktär, misstro mot sanningen om Kristi uppståndelse, förutom dess mirakulöshet, underlättades avsevärt av närvaron av den nedslagna lärjungen utanför sällskapet med anhängare till Herre Jesus: aposteln föredrog ensamhet framför honom för att sörja Mästarens död i frihet. I denna ensamhet nådde den helige Tomas misstro, som inte hittade en motvikt, de dimensioner, som kan bedömas av svaret till hans apostlar, när de med glädje berättade för honom att de "såg Herren": "Om jag gör det. inte se”, sade den tvivlande lärjungen, ”i hans famn spikar jag såren, jag ska inte sticka mitt finger i spiksåren, och jag ska inte lägga min hand i hans sida, jag tror inte” (Joh 20:25). Men denna otro, "goda otro" ... dess källa var inte ett häftigt förnekande, utan en strävan efter sanningen - under den gömde sig en brinnande kärlek till den Uppståndne Själv. [3]
Sankt Johannes Krysostomus :
Så Jesus dyker upp igen och väntar inte tills (Thomas) frågar honom... Han [Kristus] använde samma ord, tillrättavisade honom starkt och förmanade honom för framtiden. Efter att ha sagt: "Sätt ditt finger här och se mina händer; lägg din hand och lägg den i min sida; och var inte otroende, utan tro," tillade han: "och var inte otroende, utan troende" (v. 27) . Ser du att tvivel kom från otro? Men det var innan de fick den helige Ande; men efteråt, inte så: de var redan perfekta. Och inte bara med dessa ord förebråade Kristus, utan också med ytterligare. När Tomas, efter att ha försäkrat sig, lugnat ner sig och utbrast: ”Min Herre och min Gud!” – sa Kristus: ”Du trodde därför att du såg mig; saliga är de som inte såg och trodde” (v. 28, 29). Tron består egentligen i att acceptera det osynliga: "Tron är sanningen på det man hoppas på, och beviset på det som inte syns" (Hebr. 11:1). Och här kallar han saliga inte bara lärjungarna, utan också de som kommer att tro efter dem ... Så, om någon nu säger: hur skulle jag vilja leva i dessa dagar och se Kristus arbeta mirakulöst! Låt honom tänka att "Saliga är de som inte har sett och inte trott." [fyra]
Handlingen förekommer i konsten redan under den tidiga kristna perioden (inte tidigare än 300-talets tredje fjärdedel), vilket är förknippat med utvecklingen av det passionerade kretsloppet vid 300- och 500-talets skifte. De äldsta bilderna finns redan på kristna sarkofager. Bland de tidiga monumenten bör man också notera Milanos diptyk från 500-talet, mosaiken i centralskeppet i kyrkan St. Apollinaris den Nya i Ravenna (600-talet). Med tiden etablerades en komposition i bysantinska monument, där dialogen mellan Kristus och Thomas står i centrum för kompositionen, och Thomas gest är konkret, han rör vid Kristi kropp, men stoppar inte fingrarna i såren . Apostlarna skiljs åt och låter betraktaren se detta viktiga bevis på uppståndelsen (mosaiker av Daphne och Osios Lucas från 1000-talet).
Temat för Thomas försäkran återfinns i Rysslands konst under 1000-1100-talen: i fresker av St. Sophia-katedralen i Kiev på 1000-talet, såväl som i målningen av förvandlingskatedralen i Mirozhsky-klostret i Pskov . Ikonografin "Assurance of Thomas" ("Test of Fomino") inkluderades inte bara i många monumentala målningar, utan skrevs ofta på talarstolsikoner . Vid sekelskiftet 1400- och 1500-talet kom scenen "Tomas försäkran" in i den festliga raden av ikonostasen ( Kirillo-Belozersky-klostret , Trinity-katedralen i Pavlo-Obnorsky-klostret ). [5]
Tomas försäkran (misstro) spreds brett i västeuropeisk konst: i Duccio di Buoninsegnas verk (XIV-talet) och särskilt under XVII-talet: Guercino , Caravaggio , Rembrandt , Rubens och andra.