| "En filosofisk undersökning om ursprunget till våra idéer om det sublima och vackra" | |
|---|---|
| "En filosofisk undersökning om ursprunget till våra idéer om det sublima och vackra" | |
| Genre | avhandling |
| Författare | Edmund Burke |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1757 |
| Datum för första publicering | 1757 |
A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful är en filosofisk avhandling om estetik skriven av Edmund Burke 1757. Huvudsyftet med detta arbete var ett försök att dela upp begreppen det sublima och det vackra i olika rationella kategorier.
Burke inleder sin avhandling med en inledning, där han diskuterar smaker, där han drar slutsatsen att, baserat på det faktum att alla människors yttre sinnesorgan fungerar på samma sätt, att orsaken till felaktig smak är brist på omdöme i en person, en brist på känslighet leder till brist på smak.
I den första delen gör Burke en serie reflektioner över sådana mänskliga affekter som nyfikenhet, njutning och missnöje, förtjusning, glädje och sorg, och så vidare. Här argumenterar Burke för att alla affekter kan delas upp lika i två typer – affekter av självbevarelsedrift och kommunikation. Till effekterna av självbevarelsedrift tillskrev Burke alla dessa effekter som mestadels beror på missnöje och fara, och noterade att de också är källan till det sublima. Burke delar in affekterna relaterade till kommunikation i två grupper: kommunikation mellan könen, som uppfyller målen för fortplantning, och kommunikation i dess vidaste mening, som vardaglig kommunikation mellan människor. I strukturen av den andra gruppen, i enlighet med syftet med kommunikation, identifierar Burke tre huvudlänkar: sympati, imitation och ambition - och ger sedan sina resonemang angående var och en av dem.
Burke ägnar det mesta av den andra delen av avhandlingen åt idéerna om det sublima, och han börjar den med en övervägande av en sådan affekt som rädsla. I denna del betraktar Burke alla de fenomen som kan ge upphov till det sublima. Han överväger inverkan på medvetande och fantasi av effekten av osäkerhet, klarhet och osäkerhet, samt hur kraft i dess vidaste bemärkelse är kapabel att generera det sublima. Burke gör också påståendet att alla de negativa tillstånd där det inte finns någon positiv början (bland dem nämner han tomhet, mörker, ensamhet och tystnad) orsakar rädsla, därför är de per definition en källa till det sublima. Burke betraktar vidare sådana möjliga källor till det sublima som viddhet, oändlighet, svårighet, prakt, ljus, färg, ljud och ljudstyrka, plötslighet, diskontinuitet, lukt, smak och beröring. Enormhet, oändlighet, svårighet och storslagenhet beskrivs av Burke som nästan ovillkorliga källor till det sublima. Ljus kan bara bli en källa till det sublima under vissa omständigheter, även om Burke också noterar att mörker producerar mer sublima tillstånd än ljus. När det gäller färger hävdar Burke att mjuka och ljusa färger inte är kapabla att skapa en känsla av sublim, och för detta bör mörkare och mer dystra färger användas, samtidigt som man undviker variation. Dofter och smak, enligt filosofen, bidrar minst till idén om storhet. När det gäller beröring betonar Burke bara att fysisk smärta, spänning och lidande är de otvivelaktiga grundläggande källorna till allt sublimt. Dessutom gjorde Burke flera anmärkningar om arkitektur och noterade att för att förverkliga idén om det sublima i byggnaden, bör den vara så stor som möjligt, samtidigt som den undviker dess stora längd och överflöd av vinklar; också, enligt Burke, måste arkitekter uppnå mörker inne i byggnaden, vilket gör övergången från ljus till mörker så skarp som möjligt när de går in i byggnaden.
Burke ägnade den tredje delen av avhandlingen åt analysen av det vackra. Här reflekterar han över ämnet skönhet, och noterar först och främst att proportionalitet inte återspeglar det, eftersom skönhet är ett fenomen som uppfattas av känsla och inte av förnuft, medan proportionalitet återspeglar idén om att ordna proportioner - och detta är vad sinnet arbetar med. Som argument citerar författaren många exempel från naturen, vilket bevisar, enligt hans mening, att det vackra alltid uppfattas som en plötslig påverkan som belyser en persons känslor, oavsett objektets proportionalitet eller användbarhet. Dessutom kan skönhet, enligt Burke, inte vara perfektion, eftersom den bär tanken om svaghet och ofullkomlighet som lurar våra sinnen - vi anser att ömtåliga saker är perfekta, eftersom: "Skönhet i trubbel är den mäktigaste skönheten , mycket mer överlägsen alla andra ... " [1] .
Burke härleder sina skönhetsegenskaper, med förbehåll för sensoriska upplevelser: "för det första, en relativt liten storlek, för det andra, jämnhet; för det tredje mångfald i delarnas riktning; men för det fjärde borde dessa delar inte stå i vinkel mot varandra, utan så att säga omärkligt passera in i varandra; för det femte, mild byggnad, utseende bör inte ge intryck av någon betydande styrka; För det sjätte ska färgerna vara rena och ljusa, men inte särskilt starka och bländande; För det sjunde, om det redan finns någon överdrivet ljus färg, bör den så att säga spädas ut med andra färger .
Alla dessa egenskaper i en eller annan form kombineras i en mängd olika fenomen, som, enligt Burke, människor tycker är vackra. Vackert ljud kommer att upplevas mjukt och smidigt. Nådens skönhet ligger i rörelsens mjukhet. Mjuka och släta ytor är behagliga att ta på osv.
Den tredje delen avslutas med en jämförelse av det vackra med det sublima. I den kommer författaren att prata om motsättningen mellan det vackra och det sublima, och noterar att, trots att båda dessa egenskaper i naturen kombineras med varandra i ett fenomen, är deras natur helt motsatt. Här ger författaren återigen beskrivningar av de egenskaper som är karakteristiska för det vackra och det sublima, som kan passa in i tabellen:
| Skön | Sublim |
|---|---|
| Föremålen är vackra relativt små | Sublima föremål är enorma i storlek |
| Vackert måste vara slätt och polerat | Majestätisk - sträv och slentrianmässigt avslutad |
| Det vackra ska undvika en rak linje, men samtidigt omärkligt avvika från den. | Den majestätiska i många fall älskar en rak linje, och när den avviker från den, då som regel mycket skarpt. |
| Vackert behöver inte vara mörkt | Det majestätiska anstår att vara mörkt och dystert |
| Skönhet ska vara lätt och graciös | Det sublima anstår att vara solidt och till och med massivt |
Burke inleder sin fjärde del av avhandlingen med att varna läsaren för att han själv, i sitt försök att överväga orsakerna till det sublima och vackra, inte hoppas kunna nå deras yttersta orsak, utan bara att avgöra vilka egenskaper hos kroppen och känslorna orsakar. vissa effekter i anden, och i sin tur hur andens egenskaper påverkar kroppen. Vidare försöker Burke ta reda på orsaken till smärta och rädsla, och hävdar att båda är av samma natur, och skiljer sig bara i att "saker som orsakar smärta verkar på anden genom kroppens medium, medan saker som orsakar rädsla påverkar vanligtvis kroppens organ genom en ande som tillkännager fara" [3] . Burke tror att allt som är kapabelt att producera samma typ av nervstimulering som rädsla måste vara en källa till det sublima, även om ingen idé om fara är förknippad med det. Filosofen hävdar också att det är på detta sätt som smärta kan vara orsaken till glädje. Vidare ger filosofen sina tankar om hur storhet och oändlighet kan bli en källa till det sublima, och försöker också svara på en rad andra frågor. Burke ägnade mycket uppmärksamhet åt frågan om varför mörker orsakar rädsla. Efter det går Burke från temat det sublima till temat det vackra, och försöker hitta anledningen till varför kärlek, mjukhet, sötma och förändring orsakar en känsla av skönhet. Vidare, på ett liknande sätt, betraktar filosofen orsakerna till det sublima och vackra i små föremål och färg.
Den femte delen av Burkes avhandling ägnas åt betraktandet av ordet som ett sätt på vilket känslor svarar hos en person som tillhör kategorierna det vackra eller det sublima. Först och främst noterar författaren att principen för ordets inverkan ligger i det faktum att det påverkar den mänskliga anden, och väcker i den idéer om fenomen som betecknar ord. Burke delar vidare in ord i tre kategorier:
1. Sammanlagda ord, som representerar många enkla idéer, kombinerade av naturen själv för att bilda någon specifik kombination, till exempel "man", "häst", "träd", "slott" etc.;
2. Enkla abstrakta ord som betecknar en enkel idé om sådana kombinationer, och inget annat, som "röd", "blå", "rund", "fyrkantig", etc.;
3. Sammansatta abstrakta ord bildade av en godtycklig kombination av de två första och olika relationer mellan dem, av en större eller mindre grad av komplexitet, till exempel "dygd", "heder", "tro", "härskare", etc. [4]
Filosofen citerar dessa kategorier för att påvisa särdragen i sambandet mellan ord och ande. Burke, noterar att detta samband inte är så enkelt med konceptet med en enkel avslöjande av fenomenet betecknat med ett tecken, eftersom det är nästan omöjligt att visualisera kategorier av sammansatta abstrakta ord, och extremt svårt för enkla. Och för att besvara frågan om varför, när det är omöjligt att tydligt föreställa sig fenomenet som betecknas med ordet, en person upplever känslor, citerar Burke kategorier av olika styrka av inverkan av ord:
1. Ljud;
2. En bild som betecknar ljud;
3. Själens påverkan orsakad av en av kategorierna eller deras kombination.
Sammansatta abstrakta ord, enligt Burke, kännetecknas av en kombination av kraften hos influenser från den första och andra kategorin. Aggregerade och enkla abstrakta ord kan interagera med alla typer av influenser.
Burke fortsätter med att ge exempel från texterna och hävdar att det i tal inte är meningsfullt att försöka dela in ord efter deras typ och styrka i påverkan, eftersom alla dessa element tillsammans ger upphov till idéer som är verkligt viktiga. Burke avslutar med att citera anledningar till varför idéer föda från ord kan vara så kraftfulla:
1. En person kan inte bara beskriva ett fenomen, utan också sin inställning till det;
2. Ord kan uttrycka idéer om saker som är sällsynta i verkligheten och som en person inte ens har sett (Notera: idéer om paradis, krig, tidigare händelser, exotiska djur, etc.);
3. Ord kan skapa speciella kombinationer, vilket betyder idéer som ligger utanför räckvidden av mänsklig förståelse (Notera: "Herrens ängel " [5] ).
"A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful" mottogs positivt av den tidens allmänhet och gick igenom många upplagor. Bland de första recensenterna fanns Arthur Murphy och Oliver Goldsmith, och även om båda inte höll med om många av hans slutsatser, mottogs Burkes avhandling positivt av båda.
Immanuel Kant kritiserade Burke för att inte förstå orsakerna till mentala processer som uppstår när man upplever det sublima och vackra. Enligt Kant var allt som Burke kunde åstadkomma att samla in data som senare kunde förklaras av någon framtida tänkare.
"Att göra psykologiska observationer, vilket Burke gjorde i sin avhandling om det sublima och vackra, och som innebär insamling av material för det fortsatta sökandet efter systematiska samband mellan empiriska lagar i framtiden, är förmodligen den empiriska psykologins enda sanna plikt, som knappt ens kan drömma om att själv bli inkluderad i de filosofiska vetenskaperna" [6] .