Frank, Sebastian

Sebastian Frank
tysk  Sebastian Frank
Födelsedatum 20 januari 1499( 1499-01-20 )
Födelseort Donauwörth
Dödsdatum 1542( 1542 )
En plats för döden Basel
Land
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Riktning Tysk renässans och spiritualism (teologi) [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Sebastian Frank ( tyska:  Sebastian Franck ; 20 januari 1499 , Donauwörth  - 1542 , Basel ) var en tysk mystisk filosof, teolog, historiker, humanist, ideolog från reformationens vänstra flygel , en av de mest framstående representanterna för den spiritistiska riktningen. av radikala reformationen. I "World Chronicle" och andra skrifter motsatte han sig den katolska kyrkan, furstarnas tyranni. Han fortsatte traditionen med Eckharts mystiska panteism och den anonyma 1300- talsavhandlingen German Theology.

Biografi

Sebastian Frank föddes i staden Donauwörth i Bayern , tog examen från universitetet i Ingolstadt och Dominican Bethlehem College i Heidelberg , varefter han blev katolsk präst i Augsburg . Omkring 1526, efter att ha blivit präst i Buchenbach , går Frank med i reformationen och blir luthersk pastor. Året därpå flyttar han till församlingen i Gustenfelden , nära Nürnberg , där han översätter Dialogue, en avhandling av sin vän Andreas Altamer riktad mot en av ledarna för anabaptism , Hans Denck, och hans anhängare, som i avhandlingen kallas " fanatiker".

Men sedan 1528 har Frank kommit närmare radikala reformgrupper. Han lämnar sin predikotjänst och beger sig till Nürnberg, där han den 17 mars gifter sig med Ottilie Behaim, syster till Hans Dencks medarbetare. Det var i Nürnberg som Franks åsikter förändrades och hans vandringar genom städerna i Tyskland och Schweiz började som en självständig teolog och religionshistoriker. Frank var en av de mest begåvade och kända företrädarna för den radikala "folkliga reformationen".

1529 flyttade Frank till Strasbourg , där han träffade Schwenkfeld , Servet , Bünderlin och Hoffman . Här publicerar han sitt första seriösa verk, Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel . Franks spiritistiska åsikter som uttrycktes i detta verk accepterades nära av anabaptisterna . Menno Simons citerar detta verk i sina verk mer än något annat. Boken blev ganska populär, men Frank möttes av intensiv fientlighet som en reaktion, eftersom alla religiösa grupper kände sig kränkta, även Erasmus kallades en kättare i den. Frank hävdade att alla tror att de har sanningen, men ingen religiös ledare har den. Som ett resultat ledde detta till att Frank uteslöts från Strasbourg den 30 december 1531, efter en kortare fängelse.

Året därpå ansökte Frank till Strasbourgs kommunfullmäktige om tillstånd att återvända till staden och trycka sin Weltbuch , men båda ansökningarna avslogs. Efter det bosätter Frank sig i Esslingen , där han tillverkar tvål för att stödja sin existens.

Sommaren 1533, efter att ha besökt en mässa i Ulm , bestämmer sig Frank för att bosätta sig i staden, vilket han får tillstånd av stadsfullmäktige. Här, nästa år, publicerar han äntligen sin Weltbuch , en bok om geografi och kultur för världens folk. Också här publicerar han sin översättning till tyska av Erasmus ' Encomion Moriae , åtföljd av tre av hans egna avhandlingar. Men den viktigaste är utgivningen samma år av Paradoxa (280 uttalanden om Gud och världen), ett verk där Franks teologiska system tydligast framgår.

I Ulm attackerades Frank hårdast. Den protestantiske prästen Martin Frecht visade sig vara en av Franks häftigaste motståndare. Som ett resultat krävde Filip av Hessen att han skulle utvisas från Ulm som "döpare och revolutionär". Frank fördrevs från staden den 3 mars 1535. Vid detta tillfälle protesterade han, eftersom utvisningen av en medborgare i staden (han fick medborgarskap den 28 oktober 1534) utan officiella utfrågningar bröt mot lagen. Frank skrev en "deklaration" där han tillbakavisade de anklagelser som Frecht riktade mot honom.

Visningar

Franks filosofiska åsikter kan i första hand karakteriseras som panteistiska, representerande en syntes av heterogena element, inklusive luthersk lära, medeltida mystik, inslag av neoplatonism , renässansens idéer , humanism och rationalism, med stöd av uttalanden från både kyrkofäderna och icke- kristna filosofer. Som en religiös filosof förespråkade han att den yttre auktoriteten skulle ersättas med inre "upplysning" under påverkan av den Helige Ande . Denna idé uttrycks tydligt i hans huvudsakliga filosofiska och teologiska tanke om konflikten som är inneboende i både varje person och historien som helhet. Denna konflikt är mellan det inre ordet (Logos, Gud Sonen, den evige och osynlige Kristus), som är den yttersta verkligheten, och det yttre ordet (lag, kött, själviskhet), som bara är ett utseende. Denna idé finns i alla hans många verk om teologi, historia, geografi, kosmografi. Det var därför han också var känd som "Ordets frank".

Bibeln , enligt Frank, är ett allegoriskt vittnesbörd om evig sanning, som bara kan förstås av dem i vilka det Inre Ordet lever. Frank hävdar:

Om vi ​​inte lyssnar på Guds ord inom oss kommer vi inte att kunna hantera Skriften, eftersom allt kan förskönas och rättfärdigas med text.

Av denna anledning kan ingen kyrklig organisation med sina "yttre" dogmer, ritualer eller sakrament kallas en sann kyrka. Kristi kyrka är en "andlig kyrka" som kräver inre upplysning. Hon är Andens osynliga kyrka. En sådan konflikt är enligt Frank universell. Hela mänsklighetens historia är ett samspel mellan Gud och världen, en kamp mellan anden och de krafter som står emot den. Det sker en naturlig utveckling, ”externalisering” (förtingligande) av den andliga principen, rikens och folkens uppkomst och fall, som sker enligt Guds vilja, som straffar för avvikelser från det Inre Ordet. Frank insisterar på att allt som behövs för att tillhöra den sanna kyrkan är inre "upplysning" från den Helige Ande, och därför kan även icke-kristna gå in i den om de har accepterat det Inre Ordet.

Frank var en resolut försvarare av religiös tolerans inte bara i förhållande till olika kristna föreningar, utan även judar, muslimer, hedningar och till och med kättare, eftersom alla människor är skapade av Gud, kommer från Adam och den Helige Ande är lika tillgänglig för dem. Han var en av de första konsekventa pacifisterna . I The War Book of the World (Das Kriegbüchlein des Friedens, 1539) försöker han bevisa att krig inte bara strider mot Kristi lära, utan också är "en djävulsk, omänsklig gärning, en vidrig pest ... en öppen dörr till alla laster och synder, förstörelsen av jorden och själen, kroppen och äran".

Protestantiska ortodoxier (främst M. Luther , F. Melanchthon , M. Bucer ) visade ständigt sin fientliga inställning till Frank. Luther kallade det till exempel "en förtalande mun som djävulen behagar mest", och konventet för protestantiska teologer i Schmalkalden (1540) antog en särskild resolution som fördömde Franks och K. Schwenkfelds åsikter . Även om den officiella protestantiska historieskrivningen på alla möjliga sätt försökte tysta Franks verk, hade de ett stort inflytande på den efterföljande reformrörelsen (främst på bildandet av "fredliga anabaptister", mennoniter, baptister, metodister, arminianer, kväkare) och utvecklingen av Protestantisk teologi, om tysk kultur som helhet. Wilhelm Dilthey hävdade att Franks idéer "strömmar in i moderniteten i hundra strömmar" [1] .

Frank presenterade också en allmän bild av mänsklighetens historiska utveckling. Han såg källan till mänsklighetens alla olyckor i privat egendom (förstod det som feodal egendom), motsatte sig prästerskapets, prinsarnas och adelsmännens tyranni, bevisade oundvikligheten av makthavarnas död (men var emot folkliga uppror) . Frank hade ett betydande inflytande på olika riktningar av de sena reformationsströmmarna.

Anteckningar

  1. ↑ "Frank Sebastian" Arkiverad 9 april 2014 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk