| Hajila-Ali al-Akushi | |
|---|---|
| darg. Khayazhila-Galiali Akhushan Arab. حجلعلى الاقوشى [1 ] | |
| personlig information | |
| Yrke, yrke | faqih , mudaris |
| Födelseort | Akusha , Akusha-Dargo |
| Dödsdatum | 1881, Akusha |
| Begravningsplats | Akusha , Dagestan oblast , ryska imperiet |
| Far | Hadji |
| lärare | Sade Arakansky, Hedulav Kudalinsky |
| Studenter | Ali-Hadji Akushinsky |
| Information i Wikidata ? | |
Hadjila-Ali ( Akusha , Akusha-Dargo - 1881 , Akusha , Dagestan-regionen , ryska imperiet ) - Dagestan arabisk forskare , ansågs vara en av de bästa mudaris [K. 1] och fakiherna i Dagestan. Medlem av den regionala shariadomstolen . Ali-Khadzhi Akushinskys lärare [2] .
Namnet Hajila-Ali på darginspråket betyder "Ali, Hajis son" [3] .
Ali fick en traditionell islamisk utbildning i sin hemby Akusha , förbättrade sina kunskaper genom att vara elev till Barka Kadi och Mirza Muhammad , välkänd i Dagestan, Akusha alim . Sedan gick han till Avaria , där han studerade med Said Arakansky, Hedulav Kudalinsky och andra [4] .
Arabisterna i Dagestan betraktade Hajil-Ali som en av de mäktigaste arabiska forskarna, som var bevandrad i nästan alla vetenskaper som var kända då, och även en av de bästa mudaris (lärarna). Ali undervisade vid Akushinsky madrasah . Khajila-Ali gick in i olika polemik om teologiska frågor, och i Dagestan togs hänsyn till hans åsikt [4] .
Hajila-Ali var en anhängare av att lösa livets alla frågor på basis av sharia och kritiserade Qadis som tog till adats och seder [4] .
År 1873 reste den ryske upptäcktsresanden Vladimir Villiers de Lisle-Adam runt i Dargin-distriktet och besökte Akusha i augusti, där han träffade många hederspersoner i byn, inklusive Ali. I sina anteckningar beskrev han mötet med honom och hans utseende [3] :
Nästa morgon besöktes jag av Akushis hederspersoner, bland vilka en framträdande plats intogs av den äldsta mollan Gadjila-Ali-budun, det vill säga budun (eller molla) Ali, son till Gadzhi, känd för att han inte lärde sig bara i Dagestan, men, som jag fick veta, till och med i Turkiet, varifrån de ibland vänder sig till honom för råd och ber honom att lösa olika politiska och religiösa frågor. Lyckligtvis är han ingen fanatiker, och flera gånger med sitt inflytande höll han sina landsmän från utbrott. Utseendemässigt ser Hajila-Ali inte ut som patriarken för en hel befolkning: hans små ögon ser glada ut, hans runda ansikte har ett gemytligt uttryck och hans röda, färgade skägg ger honom inte alls ett utseende av prestige.
En kontrovers uppstod mellan Hajila-Ali och Muhammad-Tahir från Karakh . Anledningen till uppkomsten var intresset från Dagestans generalguvernör, prins Chavchavadze , för shariafrågor. Chavchavadze bad Mukhamad att utveckla frågan om legitimiteten för användningen av nazr (ett löfte och vederlagsfri gåva av egendom) och skicka den till honom. Inom shariavetenskapen ansågs denna fråga som komplex, varför det inte fanns någon konsensus om det ännu. Chavchavadze skickade ett brev till Ali med denna begäran. Ingen av dem visste att frågan inte bara anförtros honom. Landshövdingen fick motsatta beslut från dem. Sedan bekantade Chavchavadze dem med varandras beslut - Muhammed var emot Nazr, Ali var för. Som ett resultat uppstod en lång kontrovers både i denna fråga och om andra shariafrågor som uppstod under diskussionen. Enligt historikern M. Gaidarbekov vann Ali [4] . Forskarnas korrespondens översattes till ryska och publicerades 1871 [5] . Originalbreven finns i Manuscript Fund of the DSC RAS [1] .
Alis dotter var gift med Haji Omar, som också var en arabisk lärd och även arbetade som qadi i byn Akush i över trettio år. 1882 fick Alis dotter en son, som också hette Hajila-Ali. Han följde i sin fars och farfars fotspår och ägnade sitt liv åt religion och blev en berömd och respekterad alim [6] .
Som Nazir från Durgeli skrev ringde Hajila-Ali, som kände när döden närmade sig, sin son och beordrade honom att läsa Surah Yasin . Sonen började läsa, fadern - med honom, i slutet av suran dog Hajila-Ali. Han begravdes i Akusha [2] .
Hajila-Ali lämnade ett betydande arv inom fiqh , teologi . I teologiska termer noteras hans avhandling om islams dogmatik "Tarjamat as-sifat" ("symbol för tro, övertygelse"), kommentarer till läroböcker om fiqh, fatwis och mer [2] . Muslimsk lag var Alis starka sida, på grund av vilken han utsågs till medlem av den regionala shariadomstolen och tjänstgjorde i denna egenskap under ganska lång tid [6] .
Ali var också aktiv i poesi. Hans dikter har levt kvar till vår tid, bland annat " Qasida på ramsan N". M. M. Mavraev publicerade i Temir-Khan-Shura 1908 två böcker med översättningar av texter om Hajj och reglerna för att utföra den och om reglerna för läsning av arabisk-grafiska texter. Översättaren var Hajila-Ali [2] .
Hans samtida Gasan Alkadari skrev [7] :
I vårt århundrade, i samma Akushinsky-region, fanns det också sanna vetenskapsmän vid namn Ali Sheikh Effendi och Hajil Ali Effendi. De dog och lämnade sina verk; i synnerhet lämnade den sista effendi många skrifter, inklusive vältaliga arabiska dikter.
Nazir från Durgeli karakteriserade också Ali [2] :
En stor, framstående vetenskapsman, en begåvad faqih, han blev känd för sin röst, hans affärer var framgångsrika. Hans huvudsakliga sysselsättning var muslimsk rättspraxis (fiqh) av Shafi'i madhhab - må Allah vara nöjd med honom. Han är författare till värdefulla verk. Bland hans verk finns "Tarjamat as-sifat" enligt aqida, samt qasida till "nunna" tillsammans med en kommentar där han hånade qadi, som inte bedömdes enligt sharia, utan enligt tradition och sed.
Några verk av Khadzhil-Ali på Dargin-språket från Isaevs katalog [8] :