Karistisk

Karistisk ( grekiska χαριστικός  - gåva, beviljad ) - överföring till en sekulär person under en viss period [1] vid förvaltningen av kyrkans egendom. Först och främst gäller detta kloster , deras markinnehav och andra inkomster. Således är charistiky villkorlig besittning, hyra . Denna institution har varit känd sedan slutet av 900-talet och introducerades för att förbättra effektiviteten i den kyrkliga ekonomin [2] [3] . Det användes mest i Bysans under 11-12-talen. Initiativtagaren till överföringen av klostret till Charist var inte bara de sekulära myndigheterna, utan också patriarkerna , biskoparna och abbotarna . Analogen till det karistiska i väst var fördelen [4] .

Charistikarium (mottagare av charistikia, grekiska χαριστικάριος ) skötte klosterekonomin med rätt att tillgodogöra sig en del av inkomsten. Hans rättigheter och skyldigheter i förhållande till klostret liknade en ktitors [5] . Enligt de sekulära myndigheterna själva medförde charistiki avsevärd skada för klosterekonomin [6] . Det finns kända fall av alienering av klostrets jordegendomar av charistikari till deras fördel [7] . Dessutom fick charistikarius möjlighet att blanda sig i klostrets inre liv, att påverka tillträdet av ny tonsur till klostret, att ingripa i disciplinära frågor [8] . Under 1000-1100-talen gjordes försök från kyrkans sida att begränsa och effektivisera distributionen av karistikia, men dessa åtgärder uppnådde inte sitt mål. Ett sådant försök gjordes av patriarken Sisinius II (995-998), men varken kyrkan eller kejsaren stödde honom i detta [9] . Dekretet från rådet från 1027 förbjuder försäljning eller överföring av stadgan till en annan person. Fördelningen av charistiki begränsades av det konciliära beslutet från 1071 . Rådet beslutade att tillåta överföring av auturgier [10] (τα αυτουργια) endast till präster och bönder [11] . Men snart (under patriarken Nicholas III ) dyker återigen upp klagomål om Charistcarians handlingar i dokumenten. Rådet av 1107 beslöt att utvisa olämpliga charistcarii från kyrkliga marker, men att ge dem möjlighet att uppfylla de krav som ställdes på dem vid ingåendet av kontraktet. I det här fallet får karistcariumet stå kvar på kyrkans mark. Rådet insisterar på kortsiktiga hyresavtal och beslutar att avsluta transaktioner som ingåtts för mer än 20 år med rätt att förlänga avtalet eller för 27 år [12] . Ett råd som hölls under patriarken Luke Chrysoverg 1163 bekräftade begränsningarna för rådet 1107.

Genom dekret av kejsar Manuel I , fastställdes det att om personen som fick charistiumet inte tillhörde senator- eller militärklassen, det vill säga personer i statens tjänst [13] , så kunde charistiumet tas till statskassan [14] .

Enligt Gennadij Litavrin förklaras initiativet att överföra klostret till charist från biskoparnas och abbotarnas sida av ett försök att skydda klostrets egendom från plundring, vilket ger den under skydd av en pålitlig person [15] . Så, det typiska för klostret St. Mamas rapporterar direkt att klostret led "av patriarken och andra vargar." En viss George Cappodacian ville återställa klostret och ansträngde sig för att återlämna de plundrade länderna och fick av patriarken ett erkännande av klostret som självständigt [16] .

Å andra sidan finns det fall då klostren, i syfte att skydda "sin" ekonomi från de kyrkliga myndigheterna, insisterade på patriarkatets bristande ansvarighet i sin ekonomiska verksamhet. År 1096 fick kejsar Alexei I ett klagomål från den stora Sacellaria i Hagia Sofia-kyrkan. Kejsarens dekret, som följde på klagomålet, förbjöd att förhindra patriarkatets tjänstemän från att besöka sådana kloster [17] .

Institutet för Charistikia hade både sina försvarare och motståndare. Eustathius av Thessalonika , insisterade på behovet av att klostren skulle vara föremål för sekulära myndigheter. Enligt helgonet, eftersom idealet om klosterliv är icke -innehav och oro för materiell försörjning distraherar munken från hans omedelbara aktiviteter, skulle den bästa utvägen vara att överföra dessa bekymmer till archonen . Helgonet skriver om munkarnas sekularisering, om munkarnas kärlek till pengar. Fördelningen av klostermarker motsatte sig patriarken av Antiokia John Oksit , som hävdade att en sådan praxis förstör klosterväsendet, och sekulära bekymmer kommer till klostret. Charisticarius tillägnar sig inte bara landområden, utan också tempel, och förvandlar munkar till slavar, säger patriarken av Antiokia [18] .

Anteckningar

1. ↑ Ofta för livet eller två eller tre generationer.
2. ↑ F. I. Uspensky. Åsikter och resolutioner från lokala råd i Konstantinopel under 1000- och 1100-talen. om fördelning av kyrklig egendom. Med. 6
3. ↑ I. I. Sokolov hävdar att traditionen att överföra klostret till Charist har varit känd sedan antiken och blev särskilt utbredd under ikonoklasmens tid (VIII-IX århundraden). Se Sokolov I. I. Monastismens tillstånd i den bysantinska kyrkan från hälften av 1000-talet till början av 1200-talet. Med. 360.
4. ↑ Charanis, 1948 , sid. 72.
5. ↑ Sokolov I. I. Monastismens tillstånd i den bysantinska kyrkan från hälften av 11-talet till början av 1200-talet. Med. 360-361.
6. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien och Bysans under XI-XII-talen. s.120.
7. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien och Bysans under XI-XII-talen. s. 124.
8. ↑ A.P. Kazhdan. Bysantinska kloster XI-XII århundraden. som en social grupp. 51.
9. ↑ Charanis, 1948 , sid. 77.
10. ↑ Från definitionen av novellen om kejsar Manuel: "Auturgi är vad som skapas på de beviljade länderna." [1] Arkiverad 6 juni 2014 på Wayback Machine
11. ↑ Samtidigt hänvisar rådet till den 12:e kanonen av VII ekumeniska rådet och den 38:e apostoliska kanonen.
12. ↑ F. I. Uspensky. Åsikter och resolutioner från lokala råd i Konstantinopel under 1000- och 1100-talen. om fördelning av kyrklig egendom. Med. elva.
13. ↑ Kejsar Manuel, som ville stärka imperiets militära organisation, rekryterade i stor utsträckning representanter för olika skikt av det bysantinska samhället för militärtjänst. En ekonomisk åtgärd för att stärka de nya stratioternas ställning var fördelningen av charistiki.
14. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien och Bysans under XI-XII-talen. s. 126-127.
15. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien och Bysans under XI-XII-talen. s. 125.
16. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien och Bysans under XI-XII-talen. s. 127-128.
17. ↑ A.P. Kazhdan. Bysantinska kloster XI-XII århundraden. som en social grupp. s. 68-69.
18. ↑ A.P. Kazhdan. Bysantinsk publicist från 1100-talet. Eustathius av Thessalonika. s. 68-69.

Se även

• Adelfat

Litteratur

• Charanis P. Klosterfastigheterna och staten i det bysantinska riket . — Dumbarton Oaks Papers. - Dumbarton Oaks, Trustees för Harvard University, 1948. - Vol. 4. - 51-118 sid.
• Litavrin G. G. Bulgarien och Bysans under XI-XII århundradena. - Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1960. - 476 s.
• Kazhdan A.P. Bysantinska kloster XI-XII århundraden. som social grupp // Bysantinska Vremennik. - 1971. - T. 31. - S. 48-70.
• A. P. Kazhdan. Bysantinsk publicist från 1100-talet. Eustathius av Thessalonika.//Bysantinsk klocka. volym 28. sid. 60-84.
• F. I. Uspensky . Åsikter och resolutioner från lokala råd i Konstantinopel under 1000- och 1100-talen. om fördelningen av kyrkans egendom (charistaria).//Proceedings of the Russian Archaeological Institute in Constantinople. vol. V. - Odessa. 1900 sid. 1-48.
• Sokolov I.I. Monasticismens tillstånd i den bysantinska kyrkan från hälften av 1000-talet till början av 1200-talet (842-1204). Kazan, 1894 . Med. 360-367.

Länkar

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron