Eustathius av Thessalonika

Eustathius av Thessalonika

Eustathius av Thessalonika
Fragment av målningen av altaret i katholikonet i Vatopedi- klostret .
1312
Föddes OK. 1115
Konstantinopel ?
dog efter 1195
Thessaloniki ?
vördade i den grekisk-ortodoxa kyrkan
Kanoniserad År 1988
i ansiktet helgon
Minnesdagen 20 september
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Eustathius av Thessalonika (Thessaloniker) (ca 1115 - ca 1195) - Ärkebiskop av Thessaloniki , bysantinsk historiker och författare, författare till den berömda kommentaren om Homeros . Vissa samtida kallade honom den mest lärda mannen på sin tid ( Nikita Choniates , VIII, 238). Glorifierad i helgonens skepnad av den grekisk-ortodoxa kyrkan .

Biografi

Trots berömmelsen om Eustathius personlighet är information om hans livsväg mycket knapp. Hans panegyrister, Michael Choniates och Euthymius Malaki , har inte lämnat oss någon indikation på platsen och tiden för hans födelse, eller andra detaljer om deras väns biografi. Viss information kan hämtas från verk av Eustathius själv, men de är inte korrekta och tillåter endast indirekta slutsatser. Han föddes, förmodligen, omkring 1115 [1] . Budskapet om Konstantinopel som födelseort är baserat på en enda fras där han kallar sig själv och sina elever för barn i Konstantinopel. Meningen med frasen är inte klar, men helgonet tillbringade verkligen större delen av sitt liv i imperiets huvudstad. Hans ursprung är också okänt: en indikation på Eustathius närhet till Katafloron [2] innebär inte nödvändigtvis ett familjeförhållande. Eustathius själv kallar sin lärare för "sofisternas huvud", det vill säga retorer, som var Nikolai Katafloron. På 60-talet blev Evstafiy själv en mentor för retorer .

Enligt Eustathius själv var han från sin ungdom van vid jordbruksarbete. Han var engagerad i det i sina mogna år. I Konstantinopel hade han en stor trädgård, där han själv arbetade. Han talar om sin trädgård med uppenbar pietism [3] .

Eustiafius fick sin utbildning i Konstantinopel. Han fick förmodligen sin grundutbildning vid skolan vid klostret St. Eufemia. Utbildningen fortsatte, uppenbarligen, vid Nikolai Kataflorons skola .

Som Eustathius själv skriver började hans karriär från de lägsta positionerna [4] . Under lång tid arbetade han som skrivare på det patriarkala kontoret, sedan flyttade han tillsammans med sin chef, den framtida patriarken Michael III , till avdelningen för den patriarkala domstolen. Här vigdes han till diakon. Under andra hälften av 60-talet tillträdde Eustathius posten som retormästare . Michael upphöjde honom igen till denna position, som vid den tiden blev filosofernas beskyddare .

Han fick en plats i avdelningen för heliga skatter istället för diakonen som avsattes av patriarken Luke Chrysoverg , dömd för oärlighet. Att döma av budskapen från Eustathius själv stärkte detta avsevärt hans ekonomiska situation, som hade varit så katastrofal. Därefter, när Mikael blev patriark (det vill säga efter 1170), förläts den vanärade diakonen och återinsattes i sin tidigare position, och Eustathius avlägsnades följaktligen. Men det öppnade en ny sida i hans liv. Framställningar riktade till den tidigare hövdingen hade en effekt och (förmodligen 1174) nominerades han som en kandidat för storstadssätet Mir Lycian . Men strax efter sitt val förflyttades han till en mer betydande sedel av Thessalonika (tidigast 1174, men inte senare än 1180). Vi kan inte med säkerhet säga att detta hände 1174: det är till perioden 1174 till 1179 som många av helgonets verk relaterade till Konstantinopel tillhör. Inklusive tre tal riktade till kejsaren. Och tvärtom, de skrifter som definitivt har samband med Thessalien skrevs senare, efter 1180 [5] . Det är fullt möjligt att ärkebiskopen av Thessalonika stannade kvar i Konstantinopel hela denna tid och innehöll stolen endast nominellt [6] . Eustaces vetenskapliga och undervisningsverksamhet blomstrade under denna period. Det var under denna tid som han sammanställde kommentarer om Homeros , Pindar och Dionysius Periegetes . Med hans vän och student Malakis ord, blev hans hus "den sanna hemvisten för muserna, den andra akademin, Stoa och peripatetikernas skola." Hans betydelsefulla tal inför kejsar Manuel hör till denna period.

Kort efter den nya ärkebiskopens ankomst till Thessaloniki blev det ett uppror. Vad som var kärnan i det som hände är okänt. Herren i Thessalonika själv kallar rebellerna för ingenting annat än "orättvisans ungar" som hotar "hela folket av många tusen". Till slut tvingades ärkebiskopen lämna staden. Flockens fientlighet förföljde honom i framtiden. Evstafiy förklarar förkastandet av stadsborna med sin opartiska inställning, med att han dömde lika både den fattige och den adliga medborgaren. Hans vänner kommer att skriva i samma veva. Den andra sidan kommer att anklaga honom för hämndlystnad. Men faktumet av hans tidiga vördnad i Makedonien och berget Athos säger att inte alla var negativa till hans aktiviteter och att han hade ett tillräckligt antal anhängare och beundrare.

Bland de kontroversiella frågorna var tydligen frågan om kyrkans egendom: Eustathius anklagar en av sina fiender för helgerån, det vill säga att lägga händerna på kyrkans egendom. Ärkebiskopen motsätter sig de "giriga" och den kejserliga guvernören i Thessalonika, David Komnenos, står på hans sida.

År 1185 intogs Thessalien av styrkorna från kung William II av Sicilien . Eustathius överlevde belägringen av staden och dess efterföljande öde tillsammans med stadsborna. Därefter kommer han att skriva "The Capture of Thessalonica", där han kommer att lägga skulden för stadsbornas katastrofer på kejsaren Andronicus I. Han skriver också opartiskt om Thessalonikaguvernören David Komnenos [7] .

Datumet för hans död är också okänt. Men efter 1195 återfinns inte längre nyheter om Eustatia, och 1196/97 fanns det redan en annan ärkebiskop vid Thessalonikis säte.

Ingenstans finns det en indikation på att Eustathius avlade klosterlöften. Hans tonsur i klostret St. Florus är snarare ett antagande som gjorts av V. E. Regel , som i texten misstolkade namnet på sin lärare Καταφλωρον som κατα Φλωρον [8] .

Visningar

I sina talrika verk och predikningar redogör Eustathius ganska fullständigt för sina åsikter. Så, han skriver mot rånet av tjänstemän som samlar in ofattbara skatter från bönder. Han talar också om att det är otillåtet att ge pengar mot ränta: detta är dödlig hjälp, som ger upphov till hunger, tomhet, påtvingad fasta. Genom att definiera arbete som nödvändigt för människan motsätter han sig berikande arbete. Enligt hans mening är bara den hantverkare värd respekt som tjänar tillräckligt, men försummar överskottet och undviker, som från en skamlig gärning, från det berikande hantverket [9] .

I allmänhet, "av naturen är trots allt en person fri." Människan skapades självständig och kapabel att tillfredsställa livets behov på egen hand - först med tillkomsten av lyx och sysslolöshet uppstod behovet av någon annans arbete. Därför är slaveri en ondska som strider mot naturen och skapad av mänskligt egenintresse [10] . Men Eustathius är ingen anhängare av jämställdhet. Han menar att uppdelningen av människor efter social status är nödvändig och bestäms av Gud: alla tar sin plats i den hierarki som fastställts av Gud [11] .

Evstafiy insisterar på behovet av att djärvt uttrycka sin åsikt inför någon person. Dessa ord bör dock inte bli skvaller och förtal. Detta kan inte tillåtas [12] . "Lyssna noga på mig", säger Eustathius till tessalonikerna, "men om ni inte gillar mina ord, tvivla och kontrollera dem på skalan av invändningar och beslut." Han uppmanar till ett djärvt uttryck för sina bedömningar, samtidigt som han uppmanar till tolerans [13] . Och det är inte tomma ord, inte retoriska fraser. I sina tal riktade till kejsar Manuel I, Eustathius, går han visserligen inte utöver gränserna för etikett som antogs i Bysans, men bakom den panegyriska stilen kan man inte annat än lägga märke till den grundläggande oenigheten hos talaren. Han motsätter sig Manuels expansiva politik, som kräver en överbelastning av landets styrkor. Och han är helt upprörd över krigföringens barbariska metoder. Han anser att det är oacceptabelt att så salt på andras åkermark, att gräva hål för fiendens kavalleri och infanteri och att förgifta vattnet. "Vad är ädelt i elakhet? Vad är modigt i förräderi? ” utbrister Evstafiy. När kejsaren 1180 föreslog en ny kateketisk formel mot muslimerna som inte innehöll anathema till Mohammed , motsatte sig Eustathius resolut [14] . Ändå är Eustathius en uppriktig anhängare av den "ridderlige" kejsaren Manuel, och det finns ingen smicker i hans hyllningar.

Eustathius tillägnade uppsatsen "Om korrigeringen av klosterlivet" åt problemen med samtida klosterväsen [15] . Han skriver om nedgången av den samtida klosterväsendet, särskilt talar han ut mot den monastiska kärleken till pengar. Han förebrår dem för deras okunnighet, för att de sålt ovärderliga böcker från klosterbibliotek. Evstafiy märker att det är svårt för en utbildad person att komma in i ett kloster: detta förväntas inte där. Genom att skydda kyrkans egendom motsätter han sig berikning av kloster. Han kräver en begränsning av ägandet av klosterjord , eftersom det orsakar stor skada för dem som verbalt beslutat att acceptera klosterbilden. Små kloster ska inte ha mark alls. Klostren måste fråntas sin självständighet. Klostren måste underkasta sig sina stiftsherrar å ena sidan och sekulära myndigheter å andra sidan. Sannerligen, i kloster som inte är underordnade sekulära tillsyningsmän, tvingas munkarna att göra sina egna affärer och ”istället för Psaltaren håller de vågen av orättvisor och falska mynt i sina händer; deras fingrar anpassar sig till böndernas bedrägeri” [16] .

Glorifiering

Att döma av de bevarade freskerna i Athos-klostret i Vatoped och i klostret St. George i Staro Nagorichino (Makedonien) vördades Eustathius på Athos och Balkan redan i början av 1300-talet.

År 1988 helgonförde den grekisk-ortodoxa kyrkans synod , på förslag av Metropoliten i Thessaloniki Panteleimon, Eustace av Thessalonika som ett helgon. Grunden för helgonförklaringen var faktumet av hans långvariga vördnad och de postuma mirakel som beskrevs av Michael Choniates .

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ P. Wirth hänvisar sin födelse till 1104-1114. se Byzantine Time Book vol. 27. sid. 87-88.
  2. ↑ Vi talar förmodligen om Nikolai Katafloron, en mästare i retorik, som undervisade i filosofi, retorik och grammatik. Det finns indirekta indikationer på att Eustathius var hans elev.
  3. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 75.
  4. ↑ Eustathius tilltalade kejsar Manuel och hävdar att det var han som uppfostrade honom "ur smutsen av gärningar"
  5. ↑ Byzantine Time Book vol. 27. sid. 96-99.
  6. ↑ Detta antagande bekräftas av brev från en av hans vänner Gregorius Antiochus , som han adresserar till Eustathius av Thessalonika i Konstantinopel . Se Byzantine Time Book vol. 27. sid. 100.
  7. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 65.
  8. ↑ Byzantine Time Book vol. 27. sid. 95.
  9. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 69.
  10. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 76.
  11. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 60-61.
  12. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 70-71.
  13. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 84.
  14. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 72.
  15. ↑ Ett fragment av detta långa arbete (kapitel 117-126) publicerades av V. G. Vasilevsky i Journal of the Ministry of National Education for 1879, del 202. sid. 433-438.
  16. ↑ Byzantine Time Book vol. 28. sid. 67-68.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk