Himmelsfärdstemplet på Olivberget

Temple of the Ascension på Oljeberget eller Imvomon byggdes först mellan 330 och 378 av den romerska kvinnan Pimenia på platsen för Jesu Kristi himmelsfärd  på Oljeberget i Jerusalem . År 614 förstördes den av perserna, varefter den återuppbyggdes av Jerusalems patriark Modest (632-634) [2] [3] .

Imvomon

Pilgrimen Egeria (IV-talet) nämner Imvomon i sin dagbok [ :trettondagshelgennär hon beskriver firandet av[5]4] [6] .

Arculf, som såg Imbomon omkring 670, skrev att det var "en stor rund kyrka, runt vilken det finns tre välvda portiker, täckta från ovan: den inre strukturen i denna kyrka är utan tak och utan valv och står i det fria. , i ren luft; i den östra delen av denna byggnad finns ett altare täckt med ett smalt tak” [7] . En liknande beskrivning av Imvomon finns i Bede den ärevördiga och Peter diakonen [3] .

I de publicerade anteckningarna om pilgrimer från 1900-talet finns det uttalanden om att Imvomon var

perfekt rund, diam. 28 m från en dubbelportik på 3 rader av kolumner. Det fanns ingen kupol: tillbedjarna betraktade från templet själva himlen dit Frälsaren steg upp ... Eftersom den nu tillhör de sista muslimska erövrarna, saknar den alla dekorationer och bilder inuti; stenen med spåret av Kristi fot är omgiven av en marmorram. Byggnaden kröns av araberna med en karakteristisk muhammedansk kupol, men utan halvmåne. [åtta]

.

1959 organiserade franciskanerna en arkeologisk expedition ledd av V. Korbo. Resterna av grunden grävdes fram, enligt vilken kyrkans diameter bestämdes till cirka 25  m . De historiska beskrivningarna av byggnaden av Arkulf bekräftades i allmänhet. Terrassen, som hade utsikt över Jerusalem, slutade med en marmortrappa som gick ner till Kidron. Korset som krönte Imbomon måste vara synligt på långt håll, från Kidrondalen, och lyktorna som lyste upp portiken och terrassen skulle vara synliga från Jerusalem [3] .

Arkeologer hittade också en dedikerande inskription som nämner namnet på Jerusalem Patriarch St. Modest, som bestämde sig för att återställa Imvomon, som förstördes av perserna 614. Modest byggde dock om det i en mer blygsam form och inte exakt på samma plats [9] . Moderna författare menar att detta inte beror på något misstag av Modest, utan på hans önskan att strikt följa den ursprungliga byggplanen [10] .

Beträffande den heliga stenens ursprungliga position finns det olika åsikter. Arculf skrev att han var inhägnad

ett stort runt hjul, ovanpå slättat, hvars höjd är angivet med ett mått till halsen, och i mitten av det syns ett ganska stort hål, genom vilket Herrens fotspår tydligt och tydligt är öppet präglade. I detta hjul, på den västra sidan, är en viss dörr ständigt öppen, så att de som går in genom den lätt kan närma sig platsen för helig aska (placerad på en sten) och genom öppningen på detta hjul, öppen från ovan, med utsträckta händer, ta partiklar av helig aska [7]

Hans beskrivning påminner om den arkitektoniska utformningen av Abrahams sten i helgedomen Qubbat al-Sahra ("Klippdomen"). Eftersom detta monument (inte en moské) byggdes senare än Imvomon (685-691), föreslås det att stenen från Kristi himmelsfärd som sågs av Arculf togs som en modell [3] .

Den första ryska pilgrimen som lämnade en beskrivning av pilgrimsfärden till Palestina var hegumen Daniel. Efter att ha besökt Temple of the Ascension 1106, angav han avståndet från Getsemane till toppen av Olivberget i 3 pilflygningar och till Olivet i 1 flight. Han bestämde avståndet från Eleona till platsen för uppstigningen vid 90 famnar (cirka 200 m) [11] . Enligt hans beskrivningar,

Platsen för Herrens himmelsfärd ligger på toppen av Olivberget, direkt i öster, och ser ut som en liten kulle. På den kullen fanns en rund sten, ovanför knäet, från den stenen steg Kristus upp. Och hela platsen är täckt med valv, och ovanpå är liksom en rund stengård, belagd med marmor. Och mitt på den gården var det som om ett runt hus utan topp skapades, och i det huset, under dess mycket avtäckta topp, ligger en helig sten, på vilken vår Mästares och Herres rena fötter stod. Och en måltid av marmorplattor gjordes över stenen, och vid den måltiden serveras nu liturgierna. Stenen ligger nedanför, under det heliga bordet, runt om är den kantad av marmorplattor, bara dess topp är något synlig, och alla kristna kysser den [11] .

För närvarande har baserna för Imvomons kolumner bevarats, enligt vilka arkeologer ger två alternativ för att rekonstruera typen av denna byggnad - en oktagon (oktagon) eller en rotunda [3] .

Kristi himmelsfärds kapell

Det moderna Kristi himmelsfärdskapellet, som ligger på denna plats, byggdes under korsfararnas era. Detta är en liten byggnad täckt med en halvklotformad kupol, åttkantig på utsidan och avrundad till en rotunda inuti. Den nedre oktagonen är dekorerad med välvda nischer med små korintiska kolonner i hörnen, med bysantinska snidade kentaurer i versaler. Kapellets innergård är ungefär hälften av den yta som Imvomon ockuperar; baserna på dess kolumner är bevarade nära kapellstakets inre sida.

Det noteras att den senaste muslimska byggnaden - Uppstigningskupolen på Tempelberget , uppförd av material från demonterade kristna strukturer på platsen för profeten Muhammeds uppstigning till himlen ridande på en rödbetor , arkitektoniskt lånar den kristnas former. Kristi himmelsfärds kapell [12] .

Efter jordbävningen 1834 renoverades kapellet gemensamt av de grekisk-ortodoxa, katolska och armeniska samfunden i de heliga platserna. Med den egyptiska regeringens samtycke började det armeniska samhället samtidigt bygga ett kloster i närheten för den armeniska apostoliska kyrkan . Detta användes för att skapa konflikt mellan Ryssland och armenier. Den 13 september 1836 mottog det ryska sändebudet i Konstantinopel A.P. Butenev ett klagomål från Jerusalemsynoden:

Den ottomanska porten, av hämnd mot Ryssland som ortodox, tar bort det heliga Olivberget från oss och ger det till armenierna [13] .

Efter mottagandet av klagomålet beordrade Nicholas I att nödvändiga åtgärder skulle vidtas. Den 8 september 1838 anlände en rättslig representant för den Sublima Porten till Jerusalem och "började ifrågasätta och döma". Dagen efter begav sig alla intresserade till Oljeberget, där man, efter att ha "med noggrannhet undersökt alla byggnader och beskrivit dem med största detalj", bestämdes "att alla innovationer är värda att förstöras och förstöras, så att dessa platser är fortfarande angripbara för tillbedjan. för alla nationer." Sultanen tvingades utfärda ett dekret som upphävde det tidigare tillståndet, och 1839 "förstörde greker och katoliker till marken" de armeniska byggnaderna [3] [14] .

Frälsarens fot

Mittemot den västra entrén, i kapellets golv, finns en sten inramad av en rektangulär marmorram utskuren i den naturliga klippan. Stenen har en skåra i form av ett avtryck av den vänstra människofoten [15] . Leonid (Kavelin) minns att "Daniel såg ytterligare två fötter här (på 1100-talet), men senare skar muslimerna ut en fot ur klippan och överförde den till El-Aksa-moskén , där detta spår finns bevarat till denna dag" [16] .

Frälsarens fot , eller " högar " - som de ryska pilgrimerna kallade denna sten - fick dem att darra. "Slumpen av likhet här, åtminstone för mig, är otänkbar," övertygar Archimandrite Antonin (Kapustin) i sina anteckningar [17] . Eftersom Frälsarens fot är vänd mot norr, drog de ryska pilgrimerna slutsatsen av detta att "Han steg upp till himlen med ansiktet vänt mot norr, till Ryssland, och när han steg upp välsignade han henne" [18] .

Under 1800-talet handlade araberna linnebitar i storleken av en fot i Jerusalem med hjälp av detta intresse. Dmitrievsky skriver att "år 1890 gjorde och replikerade Odessa E. I. Fesenko kromolitografin av "staplarna", som de ryska pilgrimerna kärleksfullt kallade det, och ersatte duken med papper," och sedan nunnorna i det ryska klostret Eleonsky Ascension , som ligger i närheten, välsignade de ryska pilgrimerna med dessa bilder från Himmelsfärdsplatsen [19] .

Se även

• Wikimedia Commons har media relaterade till Ascension Chapel

Anteckningar

1. ↑ GeoNames  (engelska) - 2005.
2. ↑ Besöker Tempelberget . Jerome Murphy-O'Connor. Det heliga landet. NY: Oxford Univ. Press, 1992. Hämtad 14 augusti 2010. Arkiverad från originalet 6 maj 2012. (obestämd)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lisovoy N.N. Oljeberget  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. 18 . - S. 310-317 . - ISBN 978-5-89572-032-5 .
4. ↑ Egeria . Dagbok för en pilgrimsfärd. — (tr. George E. Gingras) New York: Paulist Press, 1970. — ISBN 0-8091-0029-0 .
5. ↑ Egeria (pilgrim). Dagbok för en pilgrimsfärd. Kapitel XLIII, del 5 . Hämtad 8 augusti 2010. Arkiverad från originalet 6 maj 2012. (obestämd)
6. ↑ Pilgrimsfärd till de heliga platserna i slutet av 300-talet / Ed., Per., Förord. och förklarade: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1889. Bd 7. Nummer. 2(20). S. 156
7. ↑ 1 2 Arkulfs berättelse om St. platser, inspelade av Adamian c. 670 / Övers.: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1898. Bd 17. Nummer. 1(49). sid. 76-77
8. ↑ Biskop Methodius (Kulman). Helig mark. Olivberget. Himmelsfärdsplats. — Paris, 1961 . Russian Monk magazine, Jordanville, USA. Hämtad 16 augusti 2010. (obestämd)
9. ↑ Epiphanius berättelse om Jerusalem och de platser som finns i det, första hälften av 800-talet / Utg., Övers., Förord. och kommentarer: V. G. Vasilevsky // PPS. 1886. T. 4. Nummer. 2(11). s. 28, 209
10. ↑ Ovadiah A. Corpus av de bisantinska kyrkorna i det heliga landet. - Bonn: 1970. - S. 85-87
11. ↑ 1 2 Abbot Daniels "resa" till det heliga landet i början av 1200-talet / Ed. utarbetad av: O. A. Belobrova och andra; resp. Utg.: G.M. Prokhorov. - St. Petersburg: 2007, S. 44-45)
12. ↑ Besöker Tempelberget
13. ↑ RSL. F. 188. K. 4. Enhet. bergsrygg 28. L. 1-2 om.
14. ↑ Damascenen (Smirnopul), Hierodeacon . Åminnelse av de heliga platserna / Från föregående. Hans saligprisningspatriark Damian. Jerusalem, 1908. - S. 105-106.
15. ↑ Foto av en sten med ett fotavtryck ("Hög")  (otillgänglig länk)
16. ↑ Leonid (Kavelin), Archim . Gamla Jerusalem och dess omgivningar: Från anteckningarna om en pilgrimsmunk. M.: 2008. - S. 202.
17. ↑ Antonin (Kapustin), Archim . Fem dagar i det heliga landet och i Jerusalem 1857. M .: 2007. - S. 108-109.
18. ↑ Porfiry (Uspensky), Ep . The book of my being: Utdrag ur boken, red. IOPS. SPb., 1898. - S. 29-30.
19. ↑ Dmitrievsky A. A. Högtiden för Herrens himmelsfärd på Olivberget. - St Petersburg, 1913; M., 1994. - S. 11-12.

Litteratur

• Jerome Murphy-O'Connor . Det heliga landet. NY: Oxford Univ. Press, 1992
• Menashe Har-El Det här är Jerusalem. Jerusalem: Kanaan Publ. Hus 1977

I bibliografiska kataloger	LCCN : nr 00025742 VIAF : 140990520 WorldCat VIAF : 140990520