Systerkyrkan ( Sister Churches ) är en term som används i 1900-talets ecklesiologi för att beskriva det ekumeniska förhållandet mellan den katolska kyrkan och de ortodoxa kyrkorna , och mer sällan och informellt mellan den katolska kyrkan och de anglikanska kyrkorna . Termen används även bland protestanter och syftar på olika samfund av samma religiösa tradition.
Uttrycket förekom skriftligt i två brev: ett brev från metropoliten Nikita av Nicomedia (1136) och från patriarken John Kamatir av Konstantinopel (i rang från 1198 till 1206), där de protesterade mot att Rom, som presenterade sig som en mor och lärare, skulle upphäva dem makt. De, som vädjade till idén om 500 -talets pentarki, insisterade på att Rom bara var den första bland broderliga kyrkor med lika värdighet . Enligt denna uppfattning. i Pentarkien finns fem patriarker i spetsen för de lokala kyrkorna, och den romerska kyrkan har den första hedersplatsen bland dessa patriarkala systerkyrkor. Enligt Congregation for the Doctrin of Faith har emellertid "ingen romersk påve erkänt denna utjämning av säen och inte heller bekräftat att den romerska stolen endast tillhör hederns företräde" [1] .
I modern tid användes uttrycket "Systerkyrkor" först av patriarken Athenagoras av Konstantinopel i ett brev till kardinal Augustine Bea 1962 [2] . Snart förekommer termen i påven Johannes XXIII :s brev till patriarken Athenagoras av Konstantinopel. I sina brev uttryckte påven en förhoppning om att enheten mellan systerkyrkorna skulle återupprättas inom en snar framtid. Denna korrespondens mellan påven och patriarken publicerades i Phanars officiella organ under titeln "Två systrar" [3] .
Det första officiella dokumentet där denna term används var dekretet från Vatikanen II Unitatis :[2](Återupprättandet av enheten), utfärdat i november 1964Redintegratio Därför, bland de östliga kyrkorna, har en passionerad önskan att för alltid bevara tros- och kärleksgemenskapen, som är karakteristisk för de lokala kyrkorna som systrar, segrat och fortsätter att råda ” [1] .
Termen dök senare upp i den "gemensamma förklaringen" mellan påven Paul VI och patriarken Athenagoras 1965 .
Det första påvliga dokumentet där termen "systerkyrkor" tillämpas på kyrkorna var det apostoliska brevet " Anno ineunte " av Paul VI till patriarken Athenagoras, daterat den 25 juli 1967 [4] . Efter försäkran om sin beredskap att göra allt för att "återställa full gemenskap mellan kyrkan i väst och öst" frågade påven: " Eftersom mysteriet med gudomlig kärlek finns i varje lokal kyrka, är detta inte ett argument för att använda orden "Systerkyrkor"?, som användes i förhållande till varandra av kyrkor på olika platser? <...> Nu, efter en lång period av separation och ömsesidigt missförstånd, ger Herren <...> oss möjligheten att öppna systerkyrkor i varandra igen » [1] .
Johannes Paulus II använde ofta denna term, inklusive i princip dokument [1] :
Encyklika Slavorum Apostoli (1985): ”För oss är de exempel och samtidigt beskyddare av systerkyrkornas ekumeniska ansträngningar i öst och väst, som syftar till att genom dialog och bön uppnå en synlig enhet i perfekt och fullständig gemenskap, en enighet att, som jag sa i samband med mitt besök i Bari , "det varken sker ett övertagande eller en sammanslagning". Enhet är ett möte i sanning och kärlek, skänkt av den Helige Ande. Cyril och Methodius, både genom sin personlighet och genom sina gärningar, väcker hos alla kristna en stor "nostalgi efter enhet" och nära band mellan de två systerkyrkorna i öst och väst"; [5] .
År 1990 sade Metropolitan Bartholomew (Archondonis) från Chalcedon , när han talade till påven vid en skyddsfest i Vatikanen: "Idag är det allmänt erkänt att lösningar för framtiden kommer att hittas någon annanstans, i systerkyrkornas system inom ramen för Eukaristisk ecklesiologi” [3] .
I ett brev till Europas biskopar daterat den 31 maj 1991 skrev Johannes Paulus II: "Således bör relationer med dessa (ortodoxa) kyrkor byggas som med systerkyrkor, med hjälp av påven Paul VI:s uttryck i hans loggbok till patriarken Athenagoras I av Konstantinopel” [6 ] .
I juni 1991, vid den ortodoxa katedralen i Bialystok [3] , förklarade han: "Idag ser vi tydligare och förstår bättre att våra kyrkor är systerkyrkor. Detta är inte bara en artighetsfigur, det är den ekumeniska huvudkategorin inom ecklesiologin ” [2] .
I Wien, 1993, definierade romersk-katolikerna: "I inget fall bör någon form av soteriologisk exklusivitet antas eller ges en snäv, konfessionell innebörd till uttrycket (" Det finns ingen frälsning utanför kyrkan "). Sådan soteriologisk exklusivitet strider mot systerkyrkornas ecklesiologi.”
I encyklikan Ut Unum Sint daterad den 25 maj 1995 ägnades ett kapitel med samma namn åt begreppet "Systerkyrkor", där det stod: "Efter andra Vatikankonciliet, i linje med denna tradition, namnet "Systerkyrkor". ” återställdes i förhållande till enskilda och lokala kyrkor samlade kring hans biskop. <...> Och låt det traditionella namnet "Systerkyrkor" följa med oss på denna väg. <…> I århundraden levde våra kyrkor som systerkyrkor, samlade kring de ekumeniska råden, som försvarade tron från alla förvrängningar.”
Kongregationen för trosläran "i syfte att övervinna <...> falskheten och tvetydigheten i användningen av termen 'Systerkyrkor'" utarbetade ett dokument som förklarar den korrekta användningen av den teologiska termen. Författarna till dokumentet var kardinal Joseph Ratzinger och ärkebiskop Tarcisio Bertone . Detta dokument godkändes av Johannes Paulus II under en audiens den 9 juni 2000 och publicerades den 30 juni samma år med ett förord skrivet av Joseph Ratzinger [1] .
I förordet till detta dokument medgav kardinal Joseph Ratzinger att uttrycket "systerkyrkan" "blev allmänt accepterat för att beteckna rörelsen mot enandet av den katolska och ortodoxa kyrkan", men noterade samtidigt med beklagande [1] :
i vissa dokument, såväl som i verk av ett antal teologer som är involverade i den ekumeniska dialogen, började detta uttryck beteckna likvärdigheten mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan, vilket naturligtvis leder till tanken att en enda kristen kyrka inte existerar nu, men kan återställas genom försoning av två systerkyrkor. Dessutom använder vissa människor denna fras helt olämpligt i förhållande till förhållandet mellan den katolska kyrkan och anglikaner eller andra icke-katolska kyrkliga samfund. "Systerkyrklig teologi" eller "Systerkyrklig ekklesiologi", som det nu diskuteras, använder en förvrängd betydelse av detta uttryck från dess ursprungliga betydelse.
Själva dokumentet beskrev kort historien om uppkomsten och utvecklingen av termen "Systerkyrkor", varefter det står [1] :
i ordets sanna mening är "systerkyrkor" endast lokala kyrkor (eller grupper av lokala kyrkor, som exemplifieras av patriarkat eller metropoler ) sinsemellan. Om uttrycket "Systerkyrkor" används just i denna sanna mening, så kommer det alltid att finnas klarhet att den heliga katolska apostoliska kyrkan inte är en syster, utan moder till alla lokala kyrkor.
Man kan också använda uttrycket "Systerkyrkor" i dess sanna betydelse i förhållande till lokala katolska och icke-katolska kyrkors relationer till varandra; i denna mening kan den egentliga romerska kyrkan också kallas systerkyrkan till andra kyrkor. Men som nämnts ovan kan man inte i huvudsak säga att den katolska kyrkan är en syster till någon lokal kyrka eller grupp av kyrkor. <…>
uttryck som "våra två kyrkor" bör undvikas, eftersom detta kan leda till missförstånd och teologisk förvirring. Användningen av ett sådant uttryck i förhållande till den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan som helhet (eller till en, separat tagen lokal ortodox kyrka) ställer tvivel om existensen av den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan, som bekräftas i trosbekännelsen.
Dessutom cirkulerade media i början av september samma år ett liknande, men hårdare uttalande av Josef Ratzinger [7] :
"Den katolska kyrkan är moder till andra kristna kyrkor och kan inte betraktas som en "syster". Uttrycket "systerkyrkor" gäller inte relationer mellan katoliker, ortodoxa och protestanter. Man kan bara tala om den katolska kyrkan som sådan och vissa doktriner i öst.”
Den 8 och 9 maj 2012 hölls ett ortodox-katolskt möte i Fribourg (Schweiz), organiserat av den schweiziska konferensen för katolska biskopar, under vilket katolska hierarker träffades för första gången med de ortodoxa biskoparnas församling . Som rapporterats i den gemensamma kommunikén från ordförandena för de två biskopsföreningarna - den katolske biskopen Norbert Brunner och den ortodoxe metropoliten Jeremiah: "Den katolska och ortodoxa kyrkan erkänner varandra som systerkyrkor": med biskop Michael (Donskovs) ord : " Jag sa naturligtvis i förväg att jag inte gjorde det. Jag skulle råda dig att använda detta uttryck. Men det ingick ändå i kommunikén, eftersom "systerkyrkor" inte nödvändigtvis ingår i eukaristisk nattvard." [8] .
Påven Paul VI var respektfull för Church of England , som han kallade "vår älskade systerkyrka" i ekumeniska möten med anglikanska ledare. Användningen av termen i relation till den engelska kyrkan, även inofficiellt, avvisades dock senare av påven Johannes Paulus II och kardinal Joseph Ratzinger i dokumentet Dominus Iesus [9] , på grund av fortsatta tvivel om det anglikanska prästerskapets legitimitet och, som ett resultat, tvivel om närvaron av apostolisk efterföljd av anglikanska biskopar. Ändå var anglikansk-katolska relationer inte molnfria, och till och med Paul VI avskaffade inte Apostolicae curae , trots sin öppenhet för anglikanismen, som förklarar det anglikanska prästerskapet att vara "absolut tomt och totalt värdelöst".
I sitt tal till de anglikanska biskoparna noterade kardinal Walter Kasper att "det slutliga beslutet [om erkännandet av det anglikanska prästadömet] endast kan hittas i det större sammanhanget av full gemenskap i tron, livets sakrament och en gemensam apostolisk vision ." Han nämnde specifikt hinder som "lekmannapresidentskap, prästvigning av kvinnor och etiska frågor som abort och homosexuella partnerskap."
Olika samfund av samma religiösa tradition har ofta relationer som "systerkyrkor", särskilt om de finns i olika länder. Till exempel existerar en systerkyrklig relation mellan Free Reformed Church of Australia, Reformed Church i Nederländerna (Free), Canadian American Reformed Church och Free Reformed Church of South Africa. Detta inkluderar ett förhållande av ömsesidigt erkännande av prästadömets behörighet [10] .
Synoden i den lutherska kyrkan i Missouri (LCMS) har en stängd nattvardspolicy, vilket innebär att nattvarden endast firas i samband med de som är döpta och har bekräftat medlemskap i någon av LCMS:s församlingar eller en systerförsamling kyrka med vilken den formellt har förklarat altare- och predikstolsgemenskap (d.v.s. överenskommelse om alla doktriner). De flesta medlemmarna i International Lutheran Council är LCMS-systerkyrkor [11] .
Ingria kyrkan har en systerkyrka - Finlands lutherska kyrka