Pesten i europeisk konst är en konstnärlig återspegling av temat pestepidemier i Europas måleri och litteratur. Pestepidemin har upprepade gånger täckt europeiska länder sedan medeltiden, massiva utbrott av sjukdomen fortsatte fram till 1700-talet . Under XIV-talet (1347-1352) drabbades Europa av en pestpandemi , som kallades digerdöden .
I Europa började digerdöden-epidemin spridas från 1346 [1] . I november 1347 dök pesten upp i Marseille, i januari 1348 - i Avignon, som då täckte hela Frankrike. År 1348 hade pesten spridit sig till Spanien. I januari 1348 - i alla större hamnar i södra Europa, inklusive Venedig, Genua, Barcelona. 1348 nådde epidemin England. Hösten 1348 uppträdde pesten i Norge, Schleswig-Holstein, Jylland och Dalmatien, 1349 i Tyskland, 1350 i Polen [1] .
Dödligheten var fruktansvärd, nästan ingen återhämtade sig [1] . Sjukdomen tog bort där en tredjedel, och där hälften av befolkningen i stora städer och små städer ibland dog helt [1] .
Den tidens medicin kunde inte ge en förklaring till orsakerna till sjukdomens uppkomst och spridning, och även erbjuda åtminstone någon effektiv behandling [1] . Pesten uppfattades som ett straff som sänts ned av en arg Gud . Påven Clemens VI kallade i sitt budskap den 26 september 1348 pesten "Guds hemliga dom" och en sjukdom "som Gud slog det kristna folket för deras synder" [2] :155 .
I sina beskrivningar av de kliniska symtomen på pesten pekade samtida ut den "kontinuerliga feber" ("febris continuae") som de sjuka led av: svart och torr tunga, delirium och rabies, en känsla av längtan och smärta i regionen av hjärtat, accelererad andning, hosta, sputum, grumlig och svart urin, svart avföring, svart blod [1] . Mot denna bakgrund utvecklade patienterna "buboes" (smärtsam inflammation i lymfkörtlarna ) och karbunklar . De dödas kroppar blev snabbt svarta och liknade kol till färgen, vilket skrämde de överlevande - detta gav namnet "svarta döden" [1] . Författarna noterade också hemoptys [1] .
Den franske historikern Jean Delumeau skriver att när en pest dök upp försökte myndigheterna och läkarna vanligtvis att inte lägga märke till den för att lugna sig själva och befolkningen [3] . Enligt hans åsikt spelade, förutom ekonomiska skäl (ovilja att avbryta ekonomisk verksamhet), en undermedveten rädsla för behovet av att konfrontera dödlig fara en roll i detta. Enligt Delumeau försökte människor i början av epidemin att fördröja ögonblicket för att inse faran: tal om pesten möttes av förlöjligande, förakt, misstro och ilska: "att uttala sjukdomens namn innebar överlämnandet av den sista gränser." Men efter spridningen av sjukdomen började paniken [3] . Befolkningen försökte lämna den infekterade staden i massor.
I de städer som drabbats av pesten förändrades det vanliga sättet att leva. Delumeau ger en beskrivning av en portugisisk munk 1666 [3] :
Bland andra världsliga katastrofer är pesten utan tvekan den mest fruktansvärda och verkligen grymma. Det finns all anledning att kalla det "Ondskan" med stor bokstav, för det finns ingen större ondska på jorden än pesten, och jämförbar med den. Så fort denna grymma och rastlösa eld tänds i något kungarike eller republik, hamnar befolkningen i panik, stadens myndigheter är inaktiva, regeringen är förlamad. <…>
Gatorna, torgen, kyrkorna är beströdda med lik, denna bild är så fruktansvärd att de levande avundas de döda vid åsynen av detta. En gång bebodda platser avfolkas, och denna tomhet i sig är fylld av rädsla och förtvivlan. Det finns ingen synd ens med vänner, för medlidande är farligt. Är synd lämpligt när alla har en gemensam andel.
I denna fruktansvärda blandning glöms och kränks alla naturlagar och kärlek. Alla är åtskilda: barn och föräldrar, män och hustrur, bröder och vänner. Det är tråkigt att inse att när man skiljs så kommer folk sannolikt inte att se varandra igen. Män, som har tappat sitt naturliga mod och inte längre vet vilka råd de ska följa, som blinda, snubblar över rädsla och motsägelser vid varje steg. Kvinnor ökar med sina rop och stön sorg och förvirring och kräver frälsning från en ondska som ingen känner till. Barn fäller oskyldiga tårar för att de känner olycka, även om de inte inser det.
I de italienska krönikorna om pesten 1630 noteras [3] :
Det finns något mer äckligt och fruktansvärt än likhögen som de levande ständigt snubblar över och som förvandlar staden till en enorm grav. Detta är ömsesidig misstro och monstruös misstänksamhet ... Misstankens skugga faller inte bara på en granne, vän, gäst. Så milda tidigare namn som makar, far, son, bror, har nu blivit en orsak till rädsla. Hemskt och oanständigt att säga, men matbordet och äktenskapssängen började betraktas som fällor, fyllda med gift.
Rädslan för pesten manifesterade sig i förstörelsen av katter och hundar, förföljelsen av tiggarna och judarna.
Jean Delumeau skriver att rädsla orsakade olämpligt beteende hos människor som försökte glömma sig själva i nöje och berusning, eller tvärtom föll i förtvivlan [3] . I Decameron (1352-1354) av den italienske författaren Giovanni Boccaccio , som överlevde pesten, sägs det att vissa människor kännetecknades av "öppet missbruk av vin och underhållning, bråk och sånger på gatorna, alla slags tillfredsställelse av passion , skratt och skämt om de mest beklagliga händelserna » [3] . Den engelske författaren Daniel Defoe skriver i den historiska romanen Diary of a Plague Year (1722), som beskriver pesten i London 1665 , att "alla möjliga slags brott, skandaler och excesser ägde rum i staden". Under Marseillepesten 1720 "var det allmänna överdrifter bland befolkningen, febrig utsvävning och fruktansvärd korruption" [3] . Å andra sidan fanns det fall då människor begick självmord, de lade sig själva i gravarna. Så, Delumeau citerar en läkare från spanska Malaga: "Denna infektion orsakade oöverträffade fasor. En kvinna begravde sig levande för att inte dö tillsammans med boskapen. Mannen, efter att ha begravt sin dotter, gjorde en kista åt sig själv och lade sig i den bredvid sin dotters kista...” [3] .
Forskare och läkare förblev inte likgiltiga för vad som hände, och ett oberoende, stort område av "pestskrifter" dök upp i medeltida litteratur. En av de första var avhandlingen " Compendium de Epidemia, per Collegium facultatis medicorum Parisiis ordinatum ", med hänvisning till 1348, d.v.s. till den inledande perioden av digerdöden. [4] .
Av den tidens många litteratur bör Jan Czernys arbete noteras, som överlevde författaren i många århundraden. "En essä om pest och hur människor ska bete sig före och under dem", skapad av Jan Czerny, trycktes om tio gånger under 137 år. [5]
Av pestskrifter kan vi lära oss mycket intressant om de sanitära förhållandena i den tidens städer. Och tillsammans med författaren till en av dem, Krzhishtyan från Prachatitsy , kan vi utropa: "Åh, vad det skulle vara lämpligt att ha en stad ren från stank ... från ruttnande kadaver, galgar på galgen och smutsiga pubar!" [6] Eller för att bedöma hygiennivån i bostäder utifrån det faktum att uppsatsen innehåller ett recept i fall "om en råtta klämmer eller blöter någons ansikte". [6]
Historikern Jean Delumeau skriver att digerdöden och efterföljande epidemier förvandlade europeisk konst "till grymhet, lidande, sadism , galenskap och obskurantism" [3] . Rädslan för pesten återspeglades i handlingarna i " Dödsdansen ", " Dödens triumf ", " Tre döda och tre levande ". Ett annat eko av pesten är handlingen "Döden spelar schack" , vanlig i målningen av norra Europa.
Historikern och konstspecialisten från senmedeltiden Millard Miss skrev att digerdöden var en "kulturell händelse" inom det religiösa måleriets område [7] :125 .
Enligt Delumeau har en intrig spridit sig, där bilden av pesten presenteras i form av pilar som träffar människor. Så på fresken av Benozzo Gozzoli i San Gimignano (1464) avbildas Gud Fadern, som trots Kristi och Marias önskemål kastar en förgiftad pil mot staden. En diptyk av Martin Schaffner (1510-1514) skildrar änglar som skjuter på syndare som ber om nåd; och Kristus, på begäran av de heliga - försvarare från pesten, skyddar staden med en gest och pilar faller inte in i den [3] . I en fresk i den romerska kyrkan San Pietro in Vincoli skjuter skelettet av en bevingad demon en pil mot invånarna i staden [7] :126 .
I ikonografi noterades, enligt Delumeau, sjukdomens plötslighet och förgänglighet [3] . Holländska gravyrer från Van Stolk-museet i Rotterdam föreställer en begravning där människor som bär en kista faller [3] .
Den traditionella genren av europeisk medeltida ikonografi förknippas med pestepidemier - " Dödsdansen ", en ikonografisk handling som representerar skelettdansen, med en poetisk kommentar [8] . M. Reutov tillskriver uppkomsten av genren "Dödsdansen" till mitten av XIV-talet, då en Würzburg- dominikan i Mellersta Tyskland skapade en text omkring 1350, där i illustrationen 24 karaktärer dansar på en nattkyrkogård [8] . Enligt Reutov uppstod Würzburg "Dödsdansen", med ett komplext ursprung, som en reaktion på pesten 1348 [8] . Under efterföljande århundraden spårades också sambandet mellan "Dödsdansen" och pesten [8] .
Också förknippad med pesten är Lübecks " dödsdans " 1463, då sjukdomen drabbade norra Tyskland [8] . Den tyske konstnären Bernt Notke avbildade "Dödsdansen" i Marienkirche [8] .