| Shen Congwen | |
|---|---|
| 沈從文 | |
| Födelsedatum | 28 december 1902 [1] [2] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 10 maj 1988 [1] [2] (85 år) |
| En plats för döden | |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | författare |
| År av kreativitet | 1926 - 1988 |
| Genre | dikt , dikt , pjäs , berättelse |
| Verkens språk | kinesiska |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Shen Congwen ( kinesisk trad. 沈從文, ex. 沈从文, pinyin Shěn Cóngwén ), barndomsnamn Shen Yuehuan ( kinesisk trad. 沈岳煥, ex. 沈岳焕, pinyin Shěn Yuèhuàn , 19 maj 08, skribent, kinesisk författare, 19 maj) -författare .
Shen Congwen var från Miao- folket . I länsskolan behärskade han det kinesiska litterära språket. Från 1918 tjänstgjorde han i den kinesiska arméns lokala enheter som chef för biblioteket och utbildade sig mycket. Tillsammans med kinesiska klassiker och populärlitteratur var han intresserad av verk av pedagogisk och demokratisk inriktning, översättningar av västerländska författare. Shen Congwens uppmärksamhet lockades av den nya kinesiska litteraturen, som föddes under den "litterära revolutionen" (wenxue geming) som började 1917-1918. Det största inflytandet på hans utveckling som författare var Lu Xuns och hans anhängares arbete från Litteratursällskapet, vilket bidrog till bildandet av sådana drag i hans verk som livssanning, mänsklighet, kärlek till födelselandet och dess invånare.
1923 reste Shen Cong-wen till Peking för att studera vid universitetet. På grund av ekonomiska svårigheter börjar han arbeta i litterära bilagor till tidningar. 1926 publicerades den första samlingen av hans berättelser, essäer och dikter, Yatszy (Anka). 1927 anlände Shen Congwen till Shanghai, där han började undervisa i gymnasie- och högre utbildningsinstitutioner, vilket han fortsatte nästan hela sitt liv. Samtidigt ger han, tillsammans med andra unga författare Hu Yeping, Ding Ling och andra, ut och redigerar litterära bilagor för ledande tidningar, där han publicerar sina nya verk (främst berättelser). 1927-1928 publicerades de i Shanghai: "Migan" ("Honey Apelsiner"), "Laoshi Ren" ("Modest People"), "Zhu Wu Hou" ("In the Army"), berättelsen "Alice Zhongguo Yuji " ("Om Alices resa genom Kina. På grund av sådan intensiv kreativitet fick Shen Congwen smeknamnet "Dochan Zuojia" (flera författare) från kritiker. Fram till 1949 gav han ut över 70 böcker: konstverk (romaner, noveller, dikter), essäer, samlingar av journalistiska och litteraturkritiska artiklar, självbiografiska och epistolära. Och på 1980-1990-talet, under författarens liv och efter hans död, publicerades flera samlingar av flera volymer av hans verk.
I historien om den senaste kinesiska litteraturen förblev Shen Tsung-wen främst som romanförfattare, och den rådande uppfattningen är att trots vissa skillnader i författarens sätt och stil mellan hans tidiga och sena verk, är ideologisk och konstnärlig enhet inneboende i sitt arbete. Det präglas av en ljus sigill av författarens individualitet. Under många år var författarens huvudämne hans hemland västra Hunan . Författaren kände grundligt lokalbefolkningen - deras sätt att leva, mentalitet, övertygelser och ambitioner; från de första sidorna kändes att han, utan att blunda för de svagheter och fördomar som finns i många av dem, söker skugga det bästa, mänskliga som lurar i deras själar, ibland tillgripande idealisering och poetisering. Så, i berättelsen "Fufu" ("Makar", 1929), är en skara konservativt sinnade bönder redo att ta itu med ett ungt par som dömts för "äktenskapsbrott". Men när det visar sig att en ung man och en flicka är nygifta, gör en rituell runda med släktingar och tappar vilse, ändras stämningen i folkmassan och folk försöker hjälpa dem. Under inflytande av aboriginsk folklore skapar Shen Congwen verk genomsyrade av romantik med en touch av mystik, till exempel berättelsen Shen Wu Zhi Ai (Love of a Shaman and a Witch, 1929).
I 1930-talets berättelser kommer ofta skribentens intresse för att människor lever "enligt naturens lagar" fram - viljestarka, moraliskt orubbliga, ibland otyglade naturer. Det finns en kontrast mellan dessa "naturliga", till och med "vilda" människor, mestadels bybor, och människor "civiliserade", "vetenskapsmän", som representerar urban kultur, till största delen utrustade med negativa egenskaper. Detta manifesterades först tydligt i berättelsen "Shenshi dy taitai" ("Godsägarens fru", 1930), utvecklades i "Hutzi" ("Tigerungen", 1932), "Ba ji tu" ("Åtta hästar", 1935 ) och berättelsen "Bian cheng" ("Border town", 1936). Författaren beskriver den världsliga historien om den unge Cuitsuis ouppfyllda kärlek och ansträngningarna från den äldre ägaren av fiskepiren Shunshun att framställa sitt barnbarn som chef för självförsvarsgruppen, och skapar subtila psykologiska porträtt av hjältarna, vilket får dem att känna ogynnsamt inflytande på deras öde av de "moderna" merkantilistiska åsikter som sprider sig i samhället. Vänsterorienterade kritiker insåg berättelsens konstnärliga förtjänster och förebråade författaren för att han underskattade klasskampens faktor. Shen Congwen avvisade förebråelsen och hävdade att en persons "klassnatur" är långt ifrån att uttömma hans inre väsen. Genom att hålla fast vid denna position gick han inte med i inflytelserika litterära föreningar i vänsterriktningen och visade inte politisk aktivitet, men i sitt arbete gick han inte över sociala problem i tysthet och skapade imponerande bilder av människor som kränkts av livet. Han fördömde samhällets "högre skikt" med deras hyckleri och andliga tomhet.
Författaren tillbringade åren av det japanska motståndskriget i ryggen, i Yunnan , där han evakuerades med de utbildningsinstitutioner där han arbetade. Hans huvudgenrer är essäer och journalistik. När han återvände till Peking efter kriget, återupptog han undervisningen vid Pekings universitet, samt samarbetade om litterära bilagor med ett antal ledande publikationer. 1948 publicerades den första delen av romanen Chang He (Long River) om livet i en by i Hunan på tröskeln till det antijapanska kriget. Boken dök upp på höjden av inbördeskriget, när jordbruksreformer redan pågick i landet, vilket radikalt förändrade livet i byn. Arbetet med en historisk handling ansågs "inte i linje med tidsandan." Shen Congwen hyllade revolutionens seger, under flera år framträdde han i pressen främst med journalistiska svar på händelserna som äger rum i landet; samtidigt började han forskningsarbete inom konsthistorien, samarbetade på Chinese History Museum, Gugong Museum och sedan 1981 vid Academy of Social Sciences. Resultatet av forskningen var publiceringen av verk om det antika Kinas tillämpade konst (ämnet för studien var tyger, metallspeglar, kostymens historia). Shen Congwen avslutade sin litterära verksamhet 1957, efter att ha förberett för publicering av en volym av hans utvalda verk i en ny upplaga.
Shen Congwen dog av en hjärtattack den 10 maj 1988 i Peking vid 85 års ålder. Trots politisk rehabilitering före hans död förblev Kinas statliga medier tysta om hans död. Fyra dagar senare publicerades en dödsannons på en rad som kallade honom en "känd kinesisk författare" och nämnde inget om politiska frågor eller betydelsen av hans arbete för kinesisk litteratur. New York Times körde en lång dödsannons som beskrev honom som "en författare, novellförfattare, lyriker och passionerad förkämpe för litterärt och intellektuellt oberoende" [5] .