Avar folklore - folkkonst (sånger, danser, ritualer), såväl som myter och legender om avarerna , de inhemska invånarna i Kaukasus, moderna Dagestan. De viktigaste genrerna för Avar-folklore är heroiska sånger ("Slaget med Nadir Khan" , etc.), historiska sånger och klagosånger är också karakteristiska (inkluderade i den manliga repertoaren, sjungs med instrumentellt ackompanjemang). De lyriskt-episka låtarna lahi balay ("lång sång") sticker ut. Kvinnors sånger - vaggvisor, kärlek, klagosånger. Låtarna är monofoniska, den modala basen är diatonisk . Traditionella musikinstrument: plockad tamur och chugur, böjd chagana; blåsinstrument - shanty- och lalu-flöjter, herdens parade vass lalabi, vass yasty-balaban, zurna; trummor - tamburkran, trumma gaval. Den så kallade. det asiatiska munspelet komuz (fört på 1800-talet av ryska soldater) och balalajkan (från mitten av 1900-talet) [1] .
Iranierna kommer.
Som sandkorn på havets botten,
Det är omöjligt att räkna dem.
Ett dån hörs, som vågor
Utspillt det levande havet,
Utspillt - precis på väg att svämma över
Våra berg, våra bon!
Shine militär rustning Spears
växte tät skog.
Sedan kommer afghanerna mot oss,
med dem kurderna och truhmenerna, i
mitten kommer
Mazandarans starka män fram.
Det här är shahens infanteri.
Dikten speglar en historisk händelse som faktiskt ägde rum i Dagestans historia - Nadir Shahs tredje Dagestan-kampanj . På den tiden utgjorde de iranska arméerna ett verkligt hot mot Dagestan-folken. När Nadir Shah lade märke till terrängen i Derbent- regionen , praktiskt för att göra straffexpeditioner till olika ägodelar i Dagestan, gjorde Nadir Shah en resa till Avaria, men försöket misslyckades. Efter stora fientligheter i Andalal-distriktet, nära byn. Chokh, Nadirshah besegrades och tvingades retirera [3] . Det finns många monument över muntlig folkkonst förknippade med händelserna i Andalal i början av 40-talet av 1700-talet, de skiljer sig markant både till innehåll och form. Varje samhälle, varje by anpassade texten till sina intressen, införde förändringar och tillägg till dem för att tydligast visa deras folks, deras hjältars roll och betydelse. Det är karakteristiskt att det i våra dagar finns fler varianter av dessa monument. På avarspråket är nu mer än tio versioner av "Sången om Nadir Shahs nederlag" kända, många av dem har publicerats [4] .
I handlingarna i Avar-balladerna, såväl som i Dargin och Lak, skapas kontinuiteten i handlingen som ett resultat av sekvensen av handlingskomponenter i handlingen, handlingens utveckling, klimax, ibland sammanfallande med slutet och upplösningen. Bra grannhandel, ekonomiska, kulturella och hushållskontakter mellan bergsfolken under medeltiden ledde till ömsesidigt inflytande från kulturer, som ett resultat av vilket handlingarna i Avar-balladerna om Khochbar, "Ali lämnade i ravinen", " The Song of Bakhtika, "Kamalil Bashir", "Shepherd and Yusupkhan" och andra trängde igenom folkloren från Dargins och Laks . Gemenskapen mellan bergsfolkens historiska öden, likheten mellan levnadssätt och seder baserade på bergstraditioner, islamisk tro, moral är kapabla, enligt typologins lagar, att skapa gemensamma eller liknande idéer, bilder, intriger och plotmotiv i folkkonst, som sedan överförde information om högländarnas liv och moral. Dessa kopplingar ledde till att avarerna från Dargin-folkloren lånade balladerna "Sultan-Ahmed den yngre", "Ung man från Kumukh och flicka från Azaini" ” och andra med bildandet av Avar-versioner av texter.
Vi klassificerar balladen "Ali kvar i ravinen" som en ballad om egendomsanspråk.En analys av denna ballad avslöjar förekomsten av relationer som är karakteristiska för matriarkat, när en kvinna spelade en avgörande roll i familjen [5] . Konfrontationens sidor här är bröderna, dessutom är de äldste den yngres svurna fiender: efter att ha fängslat den unge mannen i en ointaglig ravin, tvingar de honom att begå självmord. Alla händelser utspelar sig kring den yngre brodern Ali, som blir ett offer för svek och svek. Alltså, redan från början av arbetet vet vi vilka som är de "positiva" och vilka som är de "negativa" karaktärerna. Balladens fokus är dock inte sökandet efter orsakerna till konflikten, utan den yngre broderns lidande [6] . Avar folkballaden kännetecknas av fokus på att skildra ett ljust, catchy "faktum" - vare sig det är en tragisk händelse, en händelse som förnekar idén om den "vanliga" ordningen. Till exempel berättar Kamalil Bashir en otrolig historia om hur kvinnor förföljer en ung man av ovanlig skönhet i en sådan utsträckning att det inte kunde sluta bra: på begäran av kränkta män, fäder, bröder, tvingas Kamal döda sin son med sin son. egna händer för att "inte att det fanns en blodlinje" [7] .
Sammanställaren av de två första samlingarna av avariska ordspråk och talesätt är Zairbeg Alikhanov. Tematiska avsnitt i dem representeras av ett annat nummer. Det finns åtta av dem i 1963 års samling och tjugotvå i den kompletterade och publicerade 1973. Det bör noteras att ordspråken från alla folk i Dagestan har mycket gemensamt, de är tematiskt nära, liknande innehåll och ibland upprepar varandra bokstavligen. Ordspråken och talesätten återspeglade de viktigaste milstolparna i Dagestans historia, och i synnerhet olyckan: antagandet av islam, kampen mot utländska inkräktare, det kaukasiska kriget, nationella befrielserörelser, relationer med grannfolk. Ibland reflekterar ordspråk händelser som är mycket avlägsna från Dagestan verklighet [8] .
Ursprunget till avarspråket "Chiyase geresi bshharas duegi bitsuneb, chiyase hiyapat gyaburas duegi gyabuleb". - "Den som ljög för en annan kommer att ljuga för dig, den som fuskar mot en annan kommer att fuska mot dig också" - legenden från vilken hon pekades ut förklaras på följande sätt: striden mellan Alexander den Store och den persiske Shahen Darius var blodig. Ingen sida kunde övervinna den andra. Sedan lovade Macedonskij shahens tjänare juveler, och han tillfogade sin herre tunga sår. Alexander sade till den fångna Shahen: "Ära till Allah att du inte dör från min hand, utan från din egen tjänares hand." Till vilket shahen svarade: "Tack, modige man, men kom ihåg för alltid: den som ljög för en annan kommer att ljuga för dig, som förrådde den andre och kommer att förråda dig."
Temat patriotism, kärlek till födelselandet och hemmet är grundläggande i konst och litteratur. Det är särskilt relevant för folken i Dagestan, vars historia är en kontinuerlig kamp mot utländska inkräktare för deras frihet, oberoende och nationella värdighet. "Bamlan gyech1ev chi - ched gyech1eb targa". "En man utan hemland är som en lapp utan bröd."
Människors arbetsaktivitet lämnade ett märkligt avtryck på dem. Arbete är grunden för all mänsklig verksamhet, för utan den skulle det vara omöjligt att existera på egen hand och försörja en familj. Många avariska ordspråk är en hymn till arbetet: "ZakhImatal tsagur ts1ola, tsargyscha rukzal ral." "Arbetskraft fyller soporna, och soporna bygger hus."
Avar kvinna.
Porträtt i olja på kartong av en okänd kvinna i den avariska festklänningen.
Avar kvinna med en kanna vatten. 1870
| Avars | |
|---|---|
| kultur |
|
| diasporor |
|
| Språk och dialekter |
|
| Berättelse | |