Khomyakov, Alexei Stepanovich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 30 mars 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Alexey Stepanovich Khomyakov

Självporträtt, 1842
Födelsedatum 1 maj (13), 1804( 1804-05-13 )
Födelseort Moskva
Dödsdatum 23 september ( 5 oktober ) 1860 (56 år)( 1860-10-05 )
En plats för döden Byn Ivanovskoye ,
Dankovsky uyezd ,
Ryazan Governorate
Land ryska imperiet
Alma mater
Verkens språk ryska
Riktning Slavofilism
Period 1800-talet
Huvudintressen filosofi
Viktiga idéer katolicitet
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Aleksey Stepanovich Khomyakov ( 1 maj  (13),  1804 , Moskva  - 23 september ( 5 oktober )  , 1860, byn Ivanovskoye , Dankovsky-distriktet , Ryazan-provinsen ) - Rysk poet, konstnär och publicist, teolog, filosof, grundare av tidig Slavofilism . Motsvarande ledamot av S: t Petersburgs vetenskapsakademi (1856).

Biografi

Aleksey Khomyakov föddes i Moskva, på Ordynka , i en gammal adlig Khomyakov- familj ; far - Stepan Alexandrovich Khomyakov, mamma - Marya Alekseevna, nee Kireevskaya. Fick hemundervisning. År 1821 klarade han examen för kandidatexamen i matematiska vetenskaper vid Moskvas universitet. Khomyakovs första poetiska experiment och översättningen av Tacitus Germania, publicerad i Proceedings of the Society of Lovers of Russian Literature, går tillbaka till tiden för hans studier i Moskva . År 1822 beslutade Khomyakov om militärtjänst, först i Astrakhans kurassierregemente , ett år senare överfördes han till St. Petersburg till Horse Guards .

1825 lämnade han tillfälligt tjänsten och begav sig utomlands; studerade målning i Paris, skrev det historiska dramat "Ermak", sattes upp på scenen först 1829 och trycktes först 1832. Åren 1828-1829 deltog Khomyakov i det rysk-turkiska kriget , efter att ha gått in i det vitryska husarregementet och varit adjutant under general prins Madatov [1] , varefter han drog sig tillbaka med rang av högkvarterskapten och reste till sin egendom , och bestämde sig för att ta upp jordbruk. Samarbetat med olika tidningar.

Den 5 juli 1836 gifte han sig med Ekaterina Mikhailovna Yazykova , syster till poeten Yazykov [2] .

I artikeln "Om det gamla och det nya" (1839) lade han fram de viktigaste teoretiska bestämmelserna om slavofilismen. 1838 började han arbeta med sitt huvudsakliga historiska och filosofiska verk, Notes on World History.

År 1847 besökte Khomyakov Tyskland. Sedan 1850 började han ägna särskild uppmärksamhet åt religiösa frågor, den ryska ortodoxins historia . För Khomyakov var socialism och kapitalism lika negativa avkommor till västerländsk dekadens . Västvärlden kunde inte lösa mänsklighetens andliga problem, han blev intresserad av konkurrens och försummade samarbetet . Med hans ord: " Rom bevarade sin enhet på bekostnad av friheten, och protestanterna fick frihet på bekostnad av enheten" [3] . Han ansåg att monarkin var den enda acceptabla regeringsformen för Ryssland, förespråkade sammankallandet av "Zemsky Sobor", och kopplade till det hoppet om att lösa motsättningen mellan "makt" och "land", som uppstod i Ryssland som ett resultat av reformer av Peter I.

Han var engagerad i behandlingen av bönder under koleraepidemin och blev sjuk. Han dog den 23 september ( 5 oktober ) 1860 i byn Speshnevo-Ivanovsky, Ryazan-provinsen (nu i Lipetsk-regionen ). Han begravdes i Danilov-klostret bredvid Yazykov och Gogol. Under sovjettiden begravdes askan från alla tre på den nya Novodevichy-kyrkogården ( gravfoto ).

Khomyakovs son, Nikolai Khomyakov  - Ordförande för III statsduman .

Historiska perspektiv

Det grundläggande verket "Notes on World History" ( Semiramide ) förblev ofullbordat, men tidskriftsartiklar bevarades. Den materiella världen verkade för Khomyakov endast vara ett yttre uttryck för den fritt skapande Anden (Gud), och de materiella faktorerna för social utveckling var dess yttre manifestationer. Historien är en process av gradvis manifestation av andens fullhet i mänsklighetens sociala liv. Varje nation i sin utveckling uttrycker en eller annan sida av det absoluta. Följaktligen var folkets historia en process av manifestation i dess sociala liv av en viss primär idé som ursprungligen var inneboende i den. Varje nation hade sin egen speciella substans, "början".

A. S. Khomyakovs filosofi var baserad på försynen . Varje nations historiska utveckling var förutbestämd av det absoluta . Men i dess utveckling kan folket, av en eller annan anledning, avvika från den och misslyckas med att uppfylla det "uppdrag" som det tilldelats.

Slavofilernas (inklusive A. S. Khomyakovs) förståelse av processen för den historiska utvecklingen av detta eller det andra som en gradvis manifestation av dess "början" hade två obestridliga fördelar. För det första innebar ett sådant tillvägagångssätt en önskan att förstå meningen med folkets historia. För det andra tvingade han att ägna särskild uppmärksamhet åt folklivets särdrag (det var slavofilerna som var de första som på allvar uppmärksammade ett så grundläggande fenomen i den ryska verkligheten som landsbygdssamhället ) [4] .

Religiösa och filosofiska åsikter

En av Khomyakovs förtjänster är hans underbyggande av katolicitetsprincipen , som dyker upp i kontroversen med jesuiten Gagarin . Adjektivet "katedral" är ett kännetecken för kyrkan och är en översättning av det grekiska ordet katolsk från trosbekännelsen. Khomyakov insisterar på att det är omöjligt att se katolicitet (liksom katolicitet) som ekumenisk i betydelsen universalitet, för kyrkan var katolik från första början tills den spreds bland folken. Principen om katolicitet är "enhet i mångfald" [5]

När det gäller kyrkan erkände Khomyakov dess uppdelning i synligt och osynligt, Gamla testamentet och Nya testamentet. Han formulerade sina åsikter i polemik med papister och protestanter och hävdade att kyrkan inte är en stat och inte en församling av troende, utan "enheten i Guds nåd." Samtidigt har kyrkan funnits "sedan världens skapelse", och Noa och Abraham var grundarna av "Gamla testamentet". Khomyakov accepterar läran om de sju sakramenten , men förkastar det katolska tillägget av Filioque .

I samma avhandling ("Kyrkan är en") karakteriserar han den katolska kyrkan som att den har mottagit det "åttonde sakramentet": "De som accepterade den sanna tron ​​- den döda tron, det vill säga falsk eller yttre kunskap, nådd i deras villfarelse till den grad att av denna döda tro, utan att själva veta det, gjorde det åttonde sakramentet. Inom ortodoxin är det enligt Khomyakov kyrkan som besitter en levande tro, eftersom den också besitter helighet. I katolicismen reduceras frågan om tro och helighet till påven: ”När en person, eller en biskop, verkligen har tro, vad ska vi säga? Har han helighet? Nej, för han är ökänd för brott och utsvävningar. (...) och genom detta sakrament, vilken typ av tro finns i det? Leva? Nej, för han är en brottsling; men tron ​​är död, det vill säga yttre kunskap, tillgänglig även för demoner.

A. S. Khomyakov uppmärksammade påvedömets fördärvliga roll och påpekade "blandningen av andliga och världsliga intressen hos biskopssuveränens person som det främsta skälet som gör det svårt att lösa den religiösa frågan i väst." Rätten att lösa dogmatiska frågor övergick först till den regionala kyrkan och sedan helt enkelt till en tron: "denna världs tillstånd tog den kristna kyrkans plats." Problemet med avlat definierades inom slavofilismen som "utilitaristisk rationalism", som en överföring av mekanismen för ett bankhus till förhållandet mellan människan och Gud. Khomyakov diagnostiserade också katolicismens segregationella väsen, och noterade att den romerska kyrkan är tydligt uppdelad i kyrkans furstar, lekmannamobben och den ännu lägre kasten av de grekiska uniaterna. Ortodoxins närmande till Rom skulle vara möjligt endast om Rom fullständigt avsägs från tio århundraden av villfarelse och papism", skriver han, "men detta är osannolikt att hända, för för katoliker består kyrkan just av papism."

Enligt Khomyakov är garantin för frälsning den kyrkliga enheten för de troende i den ortodoxa (sanna, katolska) kyrkan. De särskiljer inre enhet - andens enhet och yttre - enhet i sakramenten, som inte är motsatta och inte åtskilda, utan samexisterar med varandra. Dessutom är den första typen, manifesterad i uppnåendet av inre kyrklig helighet, trons väsen, medan den andra typen är en medveten manifestation av tro och enhet. Khomyakov övervinner de katolska (gärningar är nödvändiga för frälsning) och protestantiska (tro är nödvändig för frälsning) teologiska ytterligheter och pekar därmed på otillåtligheten av dikotomi som sådan för den ortodoxa dogmen. "Därför är de som säger att tron ​​ensam inte frälsar, utan gärningar fortfarande behövs, och de som säger att tron ​​frälsar utan gärningar, är också dåraktiga" [6]

Bibliografi

Anteckningar

  1. ↑ Mottog St. Anne -orden med en rosett.
  2. ↑ Ekaterina Mikhailovna Khomyakova (1817-1852), dog efter en kort tids sjukdom den 26 januari  ( 7 februari )  1852 och efterlämnade sju barn. Hennes död chockade N. V. Gogol , som nästa morgon efter den första minnesgudstjänsten sa till A. S. Khomyakov: "Det är över för mig" ( Shenrok V. I. Material för Gogols biografi. - T. 4. - M., 1897); Ekaterina Mikhailovnas dotter, Maria, mindes från sin fars ord att Gogol bara berättade för en Ekaterina Mikhailovna vad han kände under sin resa till det heliga landet . E. M. Khomyakova var en anmärkningsvärd personlighet - enligt S. A. Nilus ("Den store i det lilla"), var Nikolai Alexandrovich Motovilov förtjust i henne i sin tidiga ungdom , som sa till Serafim Sarovsky : "Även om hon inte är en skönhet i den fulla meningen av ordet, men väldigt vackert. Men mest av allt, något nådigt, gudomligt, som lyser igenom i hennes ansikte, förför mig i henne ”; i maj 1832 friade han till henne, men fick avslag.
  3. ↑ Nikolai Lossky . Ryska filosofins historia. - ISBN 978-0-8236-8074-0  - C. 87.
  4. ↑ Historiografi över Rysslands historia fram till 1917 / ed. M. Yu. Lachaeva. — M.: VLADOS, 2004. — sid. 270-271.
  5. ↑ Khomyakov A. S. Brev till redaktören för "L'Union Chretienne" om betydelsen av orden: "katolsk" och "katedral" om jesuitfadern Gagarins tal
  6. ↑ Khomyakov A.S. Kyrkan är en (Erfarenhet av en kateketisk presentation av kyrkans lära) - S.17-18

Litteratur

rysktalande utländsk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol