Androcles and the Lion (pjäs)

Androcles och lejonet
Androcles och lejonen

Affisch för Lafayette Theatre, New York, 1937.
Genre komedi, liknelse
Författare Bernard Show
Originalspråk engelsk
skrivdatum 1912
Datum för första publicering 1914
Tidigare "Fannys första pjäs"
Följande " Pygmalion "
Elektronisk version
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

"Androcles and the Lion" ( eng.  Androcles and the Lion ) är en sociofilosofisk lek- liknelse av Bernard Shaw i två akter med en prolog. I denna pjäs uttryckte dramatikern sin inställning till kristendomen, nära Leo Tolstojs filosofi och till de möjliga vägarna för mänskliga framsteg [1] .

Biograf Hesketh Pearson beskrev den lilla pjäsen som ett mästerverk, med karaktärer "mer levande och vitalt förkroppsligade än i någon av Shaws andra pjäser" [2] . Pjäsen filmades två gånger. Den ryska översättningen (för en sexvolymsuppsättning av Shaws pjäser) gjordes av Galina Ostrovskaya .

Historien om skrivande och iscensättning

Som en litterär grund för pjäsen tog Shaw den antika legenden om vänskapen mellan en man och ett lejon , framställd av den romerska författaren från 2000-talet, Aulus Gellius , i samlingen Attic Nights. Showen gjorde huvudpersonen till en kristen och introducerade en ny karaktär - Christian Lavinia, som delar uppfattningarna från författaren till pjäsen.

Den första produktionen av pjäsen ägde rum i september 1913 på St. James Theatre i London [3] , sedan fortsatte pjäsen i många europeiska städer. I Sovjetryssland gjordes det enda försöket att sätta upp "Androclus and the Lion" av KhPSRO studioteater 1919, men premiären ägde inte rum, i december 1919 stängdes teatern [4] .

Huvudpersoner

Plot

Prolog. Kristna samlas i hela det romerska riket. Androclus och hans fru Megara vandrar genom den nordafrikanska öknen, de har sålt all sin egendom och letar nu efter var de kan gömma sig från förföljelse. Vixen förbannar sin man hela vägen. Oväntat möter de ett lejon, som dock inte visar aggressivitet och stönar klagande. Androclus märker att lejonet har genomborrat hans tass med en stor splitter och inte kan dra ut den. Under tillgivna ord, för att lugna odjuret, drar Androclus ut en splitter. Lejonet, som en katt, uttrycker sin tacksamhet till honom [5] .

Första akten. Soldater leder ett sällskap tillfångatagna kristna till Roms stadsportar, bland dem Androclus, Lavinia, starkmannen Ferrovius och Spinto. Kaptenen informerar fångarna att någon av dem kommer att släppas omedelbart om han går med på att offra till de romerska gudarna, annars kommer de att avrättas på Colosseums arena - män kommer att tvingas slåss med gladiatorer, och kvinnor kommer att ges till bli uppäten av lejon. Särskilt ihärdigt försöker han övertyga Lavinia, som han inte är likgiltig för, men fången vägrar. Hon förklarar att hon inte kan känna igen falska gudar, detta skulle vara ett svek mot henne själv och kapitulation inför den ondska som regerade i imperiet.

Två unga aristokrater dyker upp, varav en, Lentulius, försöker håna Ferrovius och slår honom. Ferrovius vänder samvetsgrant andra kinden till, varefter han tar Lentulius i en armfull och övertalar, till ackompanjemang av hans rop, att omvända sig och bli kristen. Androclus frågar oroligt Ferrovius: ”Lätt; den sista bröt du käken." Den illa rufsade Lentulius förs bort i en djup svimning [5] .

Andra akten. Samma grupp kristna i Colosseum förbereder sig för sitt ödesdigra inträde på arenan. Spinto, förskräckt, avsäger sig kristendomen och springer för att offra till idoler, men hamnar istället på middag med ett nyfört hungrigt lejon. Kejsaren dyker upp, förundras över åsynen av Ferrovius och erbjuder honom en plats i sitt Praetorian Guard. Ferrovius tackar nej till erbjudandet och går in på arenan utan rustning, redo att dö utan motstånd, men upphetsad av striden kan han inte stå ut och avslutar sex av sina motståndare. Kejsaren, förtjust, lovar att fortsätta att ta endast kristna in i armén. Kaptenen, som utnyttjar det gynnsamma ögonblicket, söker benådning från kejsaren för Lavinia och andra kristna. Ferrovius går tyvärr med på att gå med i vakten: "Den kristna gudens tid har ännu inte kommit."

Publiken är dock indignerad och kräver en "Christian and Lion"-akt; Androcles är frivilliga. Vid åsynen av Androclus fryser lejonet, nosar, känner igen och uttrycker återigen entusiastiskt sin läggning mot honom. Kejsaren från lådan skriker och kräver att få döda lejonet; odjuret hoppar in i den kejserliga lådan och sparkar ut monarken. Androkles hindrar lejonet med svårighet och ber kejsaren att tala i en vänlig ton för att inte reta vilddjuret. Kejsaren, livrädd, lyder: ”Min käraste herre Androclus, min käraste vän, min nyfunne bror! Kom i mina armar! (Kramar Androcles.) Åh, vilken monstruös doft av vitlök! Alla delar, människa och odjur går fria.

Ideologiska och konstnärliga motiv

Pjäsen "Androclus och lejonet" är en metaforisk uppmaning till en radikal omstrukturering av det europeiska sociala systemet på en etisk grund. Enligt Shaws uppfattning var den tidiga kristendomen en ickevåldsprotest mot ett omoraliskt, grymt och orättvist system, och dess mål stämde på många sätt överens med Shaws samtida socialistiska rörelser. Följaktligen hade förföljelsen av kristna under de första århundradena av vår tid inte religiösa, utan sociopolitiska mål, det var "ett försök att stoppa propagandan av en doktrin som hotar den etablerade" juridiska "tingets ordning". Shaw förkunnade i efterordet till pjäsen: ”Alla de i vilka ljuset brinner, som med sina inre ögon ser en bättre värld i framtiden, vars ande strävar efter ett högre och fylligare liv för alla och inte för sig själva på bekostnad av andra, naturligtvis inspirera rädsla, och därför hatet från kompromissmakarna-innehavare ... Mina martyrer är alla tiders martyrer, mina förföljare är alla tiders förföljare ” [6] .

I tryckta upplagor av pjäsens text publicerade Shaw en detaljerad (längre än själva pjäsen) analys av evangelierna kallad "Förord ​​om kristendomens perspektiv". Shaw utvecklade senare sin etiska filosofi om "icke-kyrklig tro" i pjäserna "Back to Methusalah" och " Saint Joan ". I sin artikel i Daily News (25 september 1913) fördömde Shaw den moderna civilisationen i hårda ordalag för sådana vidriga produkter som förintelsekrig, massfattigdom, social ojämlikhet, arbetshem , obligatorisk militärtjänst, etc. Shaw avslutade: "Jag vet inte. Jag förstår inte hur någon vettig person kan säga att kristendomen har gått en tum framåt sedan korsfästelsen.” Kristendomen, enligt hans åsikt, led ett historiskt nederlag, kapitulerade inför den sociala ondskans krafter [7] . I ett efterord som skrevs efter första världskrigets utbrott , fördömde Shaw specifikt "patriotiska" präster som "tjänar Mars i Kristi namn till skam för all religiös mänsklighet" [8] .

Kritikern P. Balashov noterade författarens ljusa dramatiska skicklighet, som skickligt använder den rikaste konstnärliga paletten, från rörande drama till ren fars [9] .

Skärmanpassningar

Pjäsen filmades tre gånger.

  1. 1946: "Androcles and the Lion", Desmond Davies .
  2. 1952: " Androcles and the Lion ", Gabriel Pascal .
  3. 1984: "Androcles and the Lion", Ronald Smedley ( Ronald Smedley ).

År 1967 dök tv-musikspelet "Androcles and the Lion" upp i USA, vars musik skrevs av Richard Rogers .

Anteckningar

  1. ↑ Kommentarer till pjäsen, 1980 , sid. 617-618..
  2. ↑ Hesketh Pearson, 1997 , kapitel "Den obevekliga erövraren".
  3. ↑ Kommentarer till pjäsen, 1980 , sid. 617..
  4. ↑ Ilyinsky I.V. Om sig själv, kapitel XI . Hämtad 26 juni 2014. Arkiverad från originalet 16 juli 2019.
  5. ↑ 1 2 Emrys Hughes, 1968 , kapitel 13.
  6. ↑ Efterord av Shaw, 1980 , sid. 171-172..
  7. ↑ Balashov P., 1982 , sid. 172-173..
  8. ↑ Efterord av Shaw, 1980 , sid. 172-173..
  9. ↑ Balashov P., 1982 , sid. 174-175..

Litteratur