Grimke, Angelina

Angelina Emily Grimké Weld (20 februari 1805 – 26 oktober 1879) var en amerikansk abolitionist , politisk aktivist , kvinnorättsaktivist och anhängare av rörelsen för kvinnors rösträtt . Hon och hennes syster Sarah Moore Grimke är de  enda vita sydstatskvinnorna som blivit avskaffande . Systrarna bodde tillsammans, även om Angelina var gift med abolitionistledaren Theodore Dwight Weld .

Även om systrarna växte upp i Charleston, South Carolina , har Angelina och Sarah tillbringat hela sina vuxna liv i norr. Angelinas största publicitet kom mellan 1835 , när William Lloyd Garrison publicerade sitt brev i sin antislaveritidning The Liberator, och maj 1838 , när hon tilltalade abolitionister med en fientlig , bråkig , stenkastande folkmassa utanför Pennsylvania Hall. De essäer och tal hon höll under denna period var starka argument för att få ett slut på slaveriet och att skydda kvinnors rättigheter.

Med utgångspunkt i sina synpunkter på teorin om naturliga rättigheter (som anges i självständighetsförklaringen ), USA:s konstitution , kristen tro på Bibeln och hennes egna barndomsminnen av brutalt slaveri och rasism i söder, förklarade Grimke det orättvist att neka frihet att vilken man eller kvinna som helst. Hon talade särskilt vältaligt om frågan om rasfördomar . När hon blev ombedd att tala inför en blandad publik (män och kvinnor) 1837 , försvarade hon och hennes syster Sarah häftigt kvinnors rätt att tala och delta i politiska diskussioner .

Biografi

Grimke föddes i Charleston, South Carolina till John Fauchero Grimke och Mary Smith, som båda kom från rika planteringsfamiljer . Hennes far var en anglikansk advokat , planter, politiker och domare , en revolutionär krigsveteran och en framstående medlem av Charleston Society. Hennes mor Mary var dotter till South Carolinas guvernör Thomas Smith . Hennes föräldrar ägde en plantage och var stora slavägare . Angelina var den yngsta av 14 barn. Hennes far trodde att kvinnor borde vara underordnade män och endast utbildade manliga barn, men pojkar delade sin kunskap med sina systrar [3] .

Både Mary och John Grimke var starka förespråkare för de traditionella södra överklassens värderingar som deras rang i Charleston-samhället krävde. Mary tillät inte flickor att umgås utanför etablerade elitkretsar , och John förblev en slavägare hela sitt liv.

Unga Angelina Grimke var mycket nära sin storasyster, som vid 13 års ålder övertygade sina föräldrar att låta henne vara Angelinas gudmor . De två systrarna upprätthöll en nära relation under hela livet och levde tillsammans under större delen av sitt liv, om än med några korta perioder av separation. Redan som barn beskrevs Angelina i familjebrev och dagböcker som den mest självbelåtna, nyfikna och självsäkra av alla sina syskon. I sin biografi , The Grimke Sisters of South Carolina, skriver historikern Gerda Lerner : "Det föll aldrig [Angelina] in att hon skulle underkasta sig sina manliga släktingars högsta bedömning eller att någon skulle kunna anse henne underlägsen bara för att hon var en flicka. » [4] . Angelina, mer än sin äldre syster Sarah, verkade vara naturligt nyfiken och frispråkig, vilket ofta kränkte hennes traditionella familj och vänner.

När, vid 13 års ålder, tiden kom för hennes konfirmation i Episcopal Church , vägrade Angelina att acceptera denna tros kanoner . Flickan är nyfiken och upprorisk, hon kom till slutsatsen att hon inte kunde hålla med om detta och inte skulle slutföra konfirmationsceremonin . Angelina konverterade till den presbyterianska tron ​​i april 1826 vid 21 års ålder. Angelina var aktiv i den presbyterianska kyrkan . Hon var en förespråkare för bibelstudier och interreligiös utbildning, undervisade i sabbatsskolans klasser och tillhandahöll också religiösa tjänster till sin familjs slavar, en sed som hennes mamma först ogillat men senare deltog i. Grimke blev nära vän med pastorn i hennes kyrka ( pastorn William McDowell). McDowell var en norrlänning som tidigare hade varit pastor i en presbyteriansk kyrka i New Jersey . Grimke och McDowell var häftiga motståndare till slaveriinstitutionen med motiveringen att det var ett omoraliskt, felaktigt system som bröt mot kristna lagar och mänskliga rättigheter . Emellertid förespråkade McDowell tålamod och bön före direkt handling och hävdade att slaveriets avskaffande skulle "skapa ett värre ont" [2] . Denna position var oacceptabel för unga Angelina. 1829 tog hon upp frågan om slaveri vid ett möte i hennes kyrka och sa att alla medlemmar i samhället öppet borde fördöma denna praxis, men publiken avvisade hennes förslag med hänvisning till ett aktivt deltagande i deras kyrkliga samhälle. Vid den här tiden hade kyrkan kommit överens med slaveriet, funnit en biblisk motivering och uppmuntrat goda kristna slavägare att vara paternalistiska och förbättra behandlingen av sina slavar. Men Angelina förlorade tron ​​på den presbyterianska kyrkans värderingar, och 1829 utvisades hon officiellt. Med uppmuntran av sin syster Sarah anammade Angelina principerna för kväkartron . Quakersamhället i Charleston var mycket litet, och hon började snabbt reformera sina vänner och familj. Men med tanke på hennes egensinniga natur var hennes nedlåtande kommentarer om andra mer stötande än övertygande. Hon bestämde sig för att hon inte kunde bekämpa slaveriet medan hon bodde i söder bland vita slavägare, och hon följde sin äldre syster Sarah till Philadelphia .

I maj 1838 gifte sig Angelina med Theodore Weld, en framstående abolitionist . De bodde i New Jersey med hennes syster Sarah och uppfostrade tre barn: Charles Stewart ( f. 1839 ), Theodore Grimke ( f. 1841 ) och Sarah Grimke Weld ( f. 1844 ) [3] . De försörjde sig på att driva två skolor, varav den sista var i det utopiska samhället Raritan Bay Union. Efter slutet av inbördeskriget flyttade familjen Grimke-Weld till Hyde Park, Massachusetts , där de tillbringade sina sista år. Angelina och Sarah var aktiva medlemmar i Massachusetts Woman Suffrage Association .

I Philadelphia hade systrarna Grimke en liten umgängeskrets, vilket gjorde dem relativt okunniga om vissa politiska frågor och debatter. Den enda tidning som de läste regelbundet var The Friend, veckotidningen för Society of Friends, som bara gav en bråkdel av aktuella händelser och diskuterade dem endast i sammanhanget av Quaker-gemenskapen de då var en del av. Systrarna vid den tiden var omedvetna om händelser som Webster-Hane-debatten och Maysville Road-vetot, såväl som kontroversiella offentliga personer som Francis Wright, och påverkades därför inte av dem.

En tid i Philadelphia bodde Angelina med sin änka syster Anna Grimke Frost. Den unga kvinnan slogs av bristen på möjligheter för änkor, som under denna period var begränsade till omgifte. I regel arbetade inte överklassens kvinnor utanför hemmet. Angelina insåg vikten av utbildning och bestämde sig för att bli lärare. Hennes tankar var på att studera vid Hartford Female Seminary, en institution som grundades och drivs av hennes framtida motståndare Katherine Beecher [5] , men hon bestämde sig för att stanna i Philadelphia.

Med tiden blev hon frustrerad över kväkargemenskapens bristande deltagande i den samtida slaveridebatten . Under de första två decennierna efter revolutionen reste dess predikanter över hela södern för att predika slaveriets avskaffande, men den ökade efterfrågan på bomull på hemmamarknaden i söder släckte detta hopp om frihet. Hon började läsa mer abolitionistisk litteratur, inklusive tidskrifterna The Liberator och The Liberator av William Lloyd Garrison (där hon senare skulle publiceras). Sarah och traditionella kväkare ogillade Angelinas intresse för radikal abolitionism, men hon blev allt mer involverad i rörelsen. Hon började delta i antislaverimöten och föreläsningar och gick 1835 med i det nyligen organiserade Anti-Slavery Women's Society of Philadelphia.

Hösten 1835 bröt upplopp ut när den kontroversielle avskaffaren George Thompson höll ett offentligt tal. William Lloyd Garrison skrev en artikel i The Liberator i hopp om att blidka de upproriska massorna. Angelina var djupt influerad av Garrisons arbete och den här artikeln inspirerade henne att skriva ett personligt brev till honom i ämnet. Brevet beskrev hennes oro och åsikter om frågor om abolitionism och pöbelvåld, såväl som hennes personliga beundran för Harrison och hans värderingar. Han var så imponerad av Grimkes brev att han publicerade det i nästa nummer av The Liberator, och noterade hennes passion, uttrycksfulla skrivstil och ädla idéer. Brevet gav Angelina ett högt rykte bland många abolitionister, men dess publicering kränkte och orsakade kontroverser vid ett möte med ortodoxa kväkare , som öppet fördömde sådan radikal aktivism, särskilt från en kvinnas sida. Sarah Grimke bad sin syster att hämta brevet, av rädsla för att sådan publicitet skulle fjärma henne från Quaker-gemenskapen. Angelina, först generad över publiceringen av brevet, vägrade. Brevet trycktes senare om i New York Evangelist och andra abolitionisttidningar och inkluderades i en broschyr med Garnison's Address to the Citizens of Boston . År 1836 skrev Grimke An Appeal to the Christian Women of the South, och uppmanade sydstatskvinnor att begära statliga lagstiftare och kyrkliga tjänstemän för att få ett slut på slaveriet. Den publicerades av American Anti-Slavery Society. Forskare anser att detta är den högsta punkten i Grimkes sociala och politiska verksamhet [6] .

Hösten 1836 inbjöds systrarna Grimke till New York för att delta i en två veckor lång studiekonferens av American Anti-Slavery Society. De var de enda kvinnorna i gruppen. Där träffade de Theodore Dwight Weld, en tränare och en av sällskapets ledande agenter. Följande vinter fick systrarna i uppdrag att tala vid kvinnomöten och organisera antislaveriföreningar i New York-området och närliggande New Jersey. I maj 1837 höll de tillsammans med ledande abolitionister från Boston, New York och Philadelphia den första amerikanska kvinnokonventionen mot slaveri, utformad för att utvidga kvinnors antislaveriåtgärder till andra stater. Omedelbart efter detta konvent åkte systrarna till Massachusetts på inbjudan av Boston Women's Anti-Slavery Society. New England abolitionister anklagades för att förvränga och överdriva slaveriets verklighet, och systrarna ombads att tala om dem i hela New England, så att säga. Nästan från första början var deras möten öppna för män. Även om senare försvarare hävdade att systrarna talade till en blandad publik eftersom männen insisterade på att komma. Deras möten skulle ha varit öppna för män genom avsiktlig design, inte bara för att förmedla deras budskap till manliga och kvinnliga lyssnare, utan också som ett kommunikationsmedel för en blandad publik, med avsikten att "sätta en ny ordning" genom att ge kvinnor rösträtt [7] . Sålunda, förutom att begära, kränkte kvinnor allmänna seder genom att tala offentligt. Som svar på kongressen i Massachusetts Congregational Ministers, som träffades i slutet av juni, utfärdades ett pastoralt brev som fördömde kvinnors samhällsarbete och uppmanade lokala kyrkor att stänga sina dörrar för systrarna Grimkes presentationer. När systrarna talade i hela Massachusetts sommaren 1837 , utlöste kontroverser om det sociala och politiska arbetet av avskaffande kvinnor en växande kontrovers om kvinnors rättigheter och skyldigheter både inom och utanför antislaverirörelsen. Angelina svarade på Catherine Beechers brev med sina egna öppna brev, Letters to Catherine Beecher, som först publicerades i New England Spectator och The Liberator, och sedan i bokform 1838 [8] . Sarah Grimke skrev "Letters on the Women's Province" adresserat till Mary S. Parker [9] , som först dök upp i Liberator och senare samlades till en bok. Sarahs brev till presidenten för Boston Women's Anti-Slavery Society, som följde på ett pastoralt brev som krävde att kvinnor med avskaffande av avskaffande personer skulle ge upp samhällstjänst, var ett starkt försvar för kvinnors rätt och deras skyldighet att delta på lika villkor som män på alla områden av liv.

I februari 1838 talade Angelina till en kommitté i Massachusetts Legislature, och blev den första kvinnan i USA som talade till den lagstiftande församlingen. Hon motsatte sig inte bara slaveri, utan försvarade också kvinnors rätt att begära som en moralisk-religiös plikt och som en politisk rättighet. Abolitionisten Robert F. Walkut påstod att "Angelina Grimkes lugna, befallande vältalighet fångade uppmärksamhet, avväpnade fördomar och fängslade lyssnare" [10] .

Den 17 maj 1838 , två dagar efter hennes äktenskap , [3] talade Angelina vid ett slaveriavskaffandemöte i den nya Pennsylvania Hall i Philadelphia. Under hennes tal blev den oregerliga folkmassan utanför salen mer och mer aggressiv och ropade hot mot Angelina och andra närvarande. Istället för att stoppa sitt tal riktade Angelina sig till demonstranterna:

"Män, bröder och fäder - mödrar, döttrar och systrar, vad har ni kommit för att se? En vass som svängs av vinden? Var det ren nyfikenhet eller djup sympati för den fördöende slaven som drog denna stora publik? Dessa röster utanför byggnaden borde vakna till våra varmaste kondoleanser. Lurade varelser! "De vet inte vad de gör." De vet inte att de undergräver sina rättigheter och sin egen lycka, tillfälligt och evigt. Du frågar: "Vad har Norden med det att göra?" Hör detta - lyssna. Dessa röster berättar för oss att slaveriets anda är här och att den har väckts av våra tal och konventioner för slaveriets avskaffande: trots allt finns friheten på ytan, den plågas inte av ilska, antalet vänner ökar. dagligen hålls möten som lockar ny publik för att uttrycka sina goda avsikter och utöka sitt fridfulla rike. Denna opposition visar att slaveriet har gjort sitt dödliga arbete i våra medborgares hjärtan." [11] .

Rebellerna utanför byggnaden började kasta tegelstenar och stenar och krossade fönstren i hallen. Angelina fortsatte sitt tal, och efter att det var över gick en grupp rasmässigt olika abolitionister ut ur byggnaden hand i hand. Följande dag förstördes Pennsylvania Hall av mordbrand [12] . Angelina var den sista talaren i rummet. Angelinas tal kritiserade inte bara sydliga slavägare, utan nordbor som underförstått upprätthöll status quo genom att köpa slavprodukter och utnyttja slavar genom de handel och ekonomiska utbyten de hade med slavägare i söder. De mötte avsevärt motstånd på grund av att Angelina var en kvinna och också en avskaffare .

Stora verk

Två av Grimkes mest kända verk var hennes essä "Appeal to Christian Women of the South" och en serie brev av Catherine Beecher [8] .

"En adress till de kristna kvinnorna i södern" (1836)

"Appeal to Christian Women of the South" publicerad av American Anti-Slavery Society är unik eftersom det är den enda skriftliga vädjan som gjorts av en sydstatskvinna till andra sydstatskvinnor angående avskaffandet av slaveriet, skriven i hopp om att sydstatskvinnor skulle inte motstå ropet från en av dem. Uppsatsens stil är mycket personlig till sin natur, med ett enkelt språk och starka uttalanden för att förmedla hennes idéer. Grimkes "upprop" spreds brett av American Anti-Slavery Society och fick mycket hyllning av radikala abolitionister. Men det möttes också av mycket kritik i hennes tidigare Quaker-gemenskap och brändes offentligt i South Carolina.

Hon framför sju huvudargument:

• För det första strider slaveriet mot självständighetsförklaringen;
• För det andra strider slaveriet mot den första stadgan om mänskliga rättigheter som ges till människan i Bibeln;
• För det tredje motiverar inte argumentet att slaveriet förutsades att slavinnehavare gör intrång i en annan persons naturliga rättigheter;
• För det fjärde, att slaveri aldrig borde ha existerat under ett patriarkalt system;
• För det femte, slaveri existerade aldrig enligt judisk biblisk lag;
• För det sjätte, slaveriet i Amerika "förvandlar en man till en sak";
• För det sjunde strider detta slaveri mot Jesu Kristi och hans apostlars lära.

Som en djupt religiös person använde Grimke den kristna religionens tro för att tala ut mot slaveri från denna sida:

”Fördömde inte Jesus slaveriet? Låt oss titta på några av hans bud:

"Vad du vill att folk ska göra mot dig, gör så mot dem" - låt varje slavägare tillämpa dessa frågor på sitt hjärta. Är jag redo att bli slav? Är jag redo att se min fru som en annans slav? Är jag redo att se min mamma som en slav eller pappa, syster eller bror? Om inte, då genom att behandla andra som slavar, gör jag vad jag inte skulle vilja göra mot mig själv eller någon släkting som jag har, och genom att göra det har jag brutit mot denna gyllene regel som jag fick följa. /"Tal till Söderns kristna kvinnor" (1836) [13] .

Efter att ha gått igenom ett teologiskt argument i sju steg mot slaveri, anger Grimke anledningarna till varför hennes budskap främst riktade sig till sydstatskvinnor. Hon erkänner den förutsägbara invändningen att även om en sydländsk kvinna håller med om att slaveri är synd, så har hon inte lagstiftaren att införa förändringar. Till detta svarar Grimke att en kvinna har fyra plikter i detta avseende: att läsa, att be, att tala och att handla. Även om kvinnor inte har den politiska makten att åstadkomma förändring, konstaterar hon att dessa kvinnor är "fruar och mödrar, systrar och döttrar till dem som får det att hända." Hennes vision var dock inte så enkel som det som senare skulle kallas "republikanskt moderskap". Hon uppmuntrar kvinnor att tala ut och agera på sitt moraliska motstånd mot slaveri och att utstå all förföljelse som kan bli följden. Hon avvisar uppfattningen att kvinnor är för svaga för att stå emot sådana konsekvenser. Grimke föreslår att se kvinnor som bemyndigade politiska aktörer i frågan om slaveri, utan att ens beröra frågan om rösträtt.

Grimke anger också i ett svarsbrev till Katherine E. Beecher vad hon anser är en avskaffande definition av slaveri: ”En man kan inte med rätta hävda sin nästa som sin egendom. Därför säger vi att varje slavägare är en kidnappare; att stjäla en man är att råna honom." Den återger de välkända principerna från självständighetsförklaringen om människors jämlikhet. Grimke menar att ”en man är en man, och som man har han omistliga rättigheter, bland vilka rätten till personlig frihet ... Inga omständigheter kan motivera att en person betraktar sin nästa som sin egendom ... han som egendom är en förintelse av hans rättigheter till sig själv, vilket är grunden på vilken alla hans andra rättigheter är byggda” [14] . Uppsatsen speglar också Grimkes livslånga entusiasm för universell utbildning av kvinnor och slavar. Hennes anförande betonar vikten av att utbilda dina slavar eller framtida arbetare: ”Om [dina slavar] stannar kvar [i ditt arbete], lär dem och låt dem lära sig de allmänna grenarna av engelsk utbildning; de har sinnen och dessa sinnen, de måste bli bättre” [14] .

Brev från Catherine Beecher

Kathryn Beechers brev till Grimka började som en serie essäer som svar på "En essä om slaveri och avskaffande med hänvisning till amerikanska kvinnors skyldigheter" riktad direkt till Grimka. Serien av svar som följde på Beechers essä skrevs med moraliskt stöd av hennes blivande make, Weld, och publicerades i The Liberator, omtryckt i bokform 1838 av Isaac Knapp, tryckare av The Liberator. I sin uppsats argumenterar Beecher mot kvinnors deltagande i abolitioniströrelsen med motiveringen att kvinnor är i en underordnad position till män som "en välgörande och oföränderlig gudomlig lag". Den säger: "Män är de rätta människorna att vädja till de härskare de utser... [kvinnor] är definitivt malplacerade när de försöker göra det själva." Grimkes svar var försvar av både den avskaffande och feministiska rörelsen. De argument som framförts till stöd för abolitionism återspeglar många av de poänger Weld gjorde i debatten vid Lane Theological Seminary. Öppet kritisk mot American Colonization Society, förklarar Grimke sin personliga uppskattning för färgade människor och skriver: ”Jag vill att de ska stanna i det här landet eftersom jag älskar färgade amerikaner och att de är lyckliga; Jag försöker prata med dem, skriva ner och övervinna denna fruktansvärda fördom” [15] . Grimkes brev betraktas allmänt som ett tidigt feministiskt argument, även om bara två av dem handlar om feminism och kvinnlig rösträtt. Epistel XII återspeglar vissa delar av den retoriska stilen i självständighetsförklaringen och vittnar om Grimkes religiösa värderingar. Hon hävdar att alla människor är moraliska varelser och bör behandlas som sådana, oavsett deras kön: "Mät hennes rättigheter och plikter efter den omisskännliga standarden för en moralisk varelse ... och då kommer sanningen att bli uppenbar, när en man agerar moraliskt, så agerar en kvinna.” med samma moral. Jag erkänner inga andra rättigheter än mänskliga rättigheter - jag vet ingenting om mäns och kvinnors rättigheter, för i Kristus Jesus finns varken man eller kvinna. Det är min personliga övertygelse att förrän denna princip om jämlikhet erkänns och omsätts i praktiken, kommer kyrkan inte att kunna göra något effektivt för den permanenta omvandlingen av världen. Grimke svarar direkt på Beechers argument om kvinnans plats inom alla sfärer av mänsklig verksamhet: ”Jag tror att en kvinna har en röst i alla lagar och förordningar som hon bör styras av, vare sig det är i kyrkan eller staten. Och att samhällets nuvarande ordning i dessa frågor är en kränkning av mänskliga rättigheter, maktövertagande, tvångsbeslag och konfiskering av det som är heligt och oförytterligt för det” [15] .

Amerikanskt slaveri som det är

År 1839 publicerade hon, hennes man Theodore Dwight Weld och syster Sarah American Slavery As It Is, ett uppslagsverk om slavmissbruk som blev det näst viktigaste verket i abolitionistisk litteratur efter Harriet Beechers " Uncle Tom's Cabin " (1852). - Stowe.

Personligt liv

1831 uppvaktades Grimke av Edward Battle, son till Samuel Battle och Jane Temple Battle, en familj med framstående ortodoxa vänner. I dagboksanteckningarna kan du hitta information om att Battle hade för avsikt att gifta sig med Grimka, även om han faktiskt aldrig friade till henne. Men sommaren 1832 bröt en stor koleraepidemi ut i Philadelphia . Grimke gick med på att ta emot Bettes kusin Elizabeth Walton, som, okänd för någon då, höll på att dö av en sjukdom. Bettle, som besökte henne regelbundet, blev smittad och dog snart av henne. Grimke var förkrossad och riktade all sin energi mot att vara aktiv.

Grimke träffade Theodore Weld första gången i oktober 1836, vid ett träningsmöte för avskaffande av abolitionister i Ohio ledd av Weld. Hon var mycket imponerad av Welds tal och skrev i ett brev till en vän att han var "en man uppvuxen av Gud och väl lämpad att försvara de undertryckta". Under de två åren före bröllopet uppmuntrade Weld Grimkes verksamhet genom att organisera många av hennes föreläsningar och publicera hennes skrifter. De erkände sin kärlek till varandra i brev i februari 1838. Grimke skrev till Weld att hon inte visste varför han inte tyckte om henne. Han svarade: "Du är full av stolthet och ilska", och sedan skrev han i dubbelt så stora bokstäver som resten: "Och jag har älskat dig sedan första gången jag träffade dig." Den 14 maj 1838, två dagar före hennes tal i Pennsylvania, gifte de sig i Philadelphia i närvaro av en svartvit präst [15] .

Även om Weld sades stödja Grimkes önskan att förbli politiskt aktiv efter deras äktenskap, gav sig Grimke så småningom tillbaka och tog upp familjelivet, möjligen på grund av hennes sviktande hälsa. Sarah bodde med paret i New Jersey, och systrarna fortsatte att korrespondera och besöka sina avskaffande och nya kvinnorättsvänner. De hade en skola hemma och senare en internatskola i det utopiska samhället Raritan Bay Union. Skolan undervisade barnen till andra anmärkningsvärda abolitionister, inklusive Elizabeth Cady Stanton . Under åren efter inbördeskriget samlade de in pengar för att bekosta forskarutbildningen av sina två brorsöner av blandad ras , sönerna till deras bror Henry W. Grimke (1801–1852) och en förslavad kvinna som han ägde. Systrarna betalade studieavgifter till Archibald Henry Grimk och pastor Francis James Grimk för att gå på Harvard Law School respektive Princeton Theological Seminary. Archibald blev advokat och senare ambassadör i Haiti, och Francis blev presbyteriansk minister. Båda blev ledande medborgarrättsaktivister. Archibalds dotter, Angelina Weld Grimke, blev poet och författare.

Arkivmaterial

Grimkes familjepapper innehas av Historical Society of South Carolina, Charleston, South Carolina. Weld–Grimke Papers ägs av William L. Clements Library, University of Michigan , Ann Arbor, Michigan.

Legacy

" The History of Women's Suffrage " (1881) är tillägnad minnet av Sarah och Angelina Grimke.

Grimke har liksom sin syster Sarah börjat få ett välförtjänt erkännande de senaste åren. Grimke förevigas i Judy Chicagos konstnärliga komposition Dinner Party [ 16] . 1998 valdes Grimke in i National Women's Hall of Fame [17] .

I november 2019 döptes den nyrekonstruerade Neponset River Bridge i Hyde Park om för att hedra Grimke-systrarna. Det är nu känt som Grimkesystrarnas bro [18] .

I kulturen

Angelina Grimke Weld, även om det inte är en scenkaraktär, refereras till flera gånger i pjäsen If She Was Standing från 2013 av Ayn Gordon , beställd av Painted Bride Art Center i Philadelphia, av karaktärerna Sarah Moore Grimke och Angelina Weld Grimke [19] . Angelina Grimke Weld är också en känd karaktär i Sue Monk Kidds roman The Invention of Wings , som handlar om Sarah Moore Grimk och en Grimke-slav vid namn Handful.

Se även

• Systrarna Grimke
• Katt, Kerry Chapman

Anteckningar

1. ↑ Blain V. , Grundy I. , Clements P. The Feminist Companion to Literature in English  (engelska) : Women Writers from the Middle Ages to the Present - 1990. - S. 465.
2. ↑ 1 2 Gerda Lerner. Systrarna Grimke och kampen mot rasfördomar  // The Journal of Negro History. - 1963. - T. 48 , nr. 4 . — S. 277–291 . — ISSN 0022-2992 . - doi : 10.2307/2716330 . Arkiverad 10 april 2020.
3. ↑ 1 2 3 Angelina Grimké Weld  . National Women's History Museum . Hämtad 4 oktober 2021. Arkiverad från originalet 21 december 2019.
4. ↑ Gerda Lerner. Systrarna Grimke från South Carolina: pionjärer för kvinnors rättigheter och avskaffande . - New York: Schocken Books, 1971. - 422 sid. - ISBN 978-0-8052-0321-9 .
5. ↑ Lerner, Gerda (2004). Systrarna Grimké från South Carolina: Pionjärer för kvinnors rättigheter och avskaffande . University of North Carolina Press. ISBN978-0807855669.
6. ↑ Grimke systrar |  Amerikanska abolitionister . Encyclopedia Britannica . Hämtad 5 oktober 2021. Arkiverad från originalet 5 oktober 2021.
7. ↑ Joelle Million. Woman's Voice, Woman's Place: Lucy Stone and the Birth of the Woman's Rights Movement . - Praeger, 2003. - 368 sid. - ISBN 978-0-275-97877-8 . Arkiverad 6 oktober 2021 på Wayback Machine
8. ↑ 1 2 Angelina Emily Grimke. Antislaverigranskaren: Appell till de kristna kvinnorna i södern . - New York: American Anti-Slavery Society, 1836. - 54 sid.
9. ↑ Sarah Moore Grimke. Brev om jämställdhet mellan könen och kvinnans tillstånd: adresserade till Mary S. Parker . - I. Knapp, 1838. - 141 sid.
10. ↑ Katherine Henry. Angelina Grimkes retorik om exponering  // American Quarterly. - 1997. - T. 49 , nr. 2 . — S. 328–355 . — ISSN 1080-6490 . - doi : 10.1353/aq.1997.0015 . Arkiverad från originalet den 8 september 2021.
11. ↑ "Angelina Grimké Welds tal". www.pbs.org . Hämtad 24 september 2017.
12. ↑ Carol Berkin. Inbördeskrigsfruar: Angelina Grimké Welds, Varina Howell Davis och Julia Dent Grants liv och tider . - New York: Vintage Books, 2010. - 390 sid. - ISBN 978-1-4000-9578-0 .
13. ↑ Grimkes upprop . utc.iath.virginia.edu . Hämtad 10 oktober 2021. Arkiverad från originalet 18 april 2021. (obestämd)
14. ↑ 1 2 Grimke, Angelina (1836). "En vädjan till söderns kristna kvinnor". Amerikansk politisk tankegång : 572-77. ISBN978-0-393-92886-0.
15. ↑ 1 2 3 Grimke, Angelina (1837). Brev till Catharine Beecher. Amerikansk politisk tankegång : 510-14
16. ↑ Brooklyn Museum: Angelina Grimke . www.brooklynmuseum.org . Hämtad 10 november 2021. Arkiverad från originalet 10 november 2021. (obestämd)
17. ↑ Weld, Angelina Grimké - National Women's Hall of Fame . web.archive.org (12 april 2015). Tillträdesdatum: 10 november 2021. (obestämd)
18. ↑ Stadsbron namngiven för att hedra Grimké-  systrarna . Boston.gov (15 november 2019). Hämtad 10 november 2021. Arkiverad från originalet 10 november 2021.
19. ↑ Inquirer.com : Philadelphia lokala nyheter, sport, jobb, bilar, hem  . https://www.inquirer.com . Hämtad 11 november 2021. Arkiverad från originalet 9 december 2019.

Tematiska platser	Projekt Gutenberg
Ordböcker och uppslagsverk	Amerikansk nationalbiografi Britannica (online) Universalis
Släktforskning och nekropol	WikiTree
I bibliografiska kataloger BNF : 105005968 GND : 118907581 ISNI : 0000 0000 8140 8446 J9U : 987007426838305171 LCCN : n50031655 NKC : mub2015894386 NLA : 35152002 NTA : 070518734 NUKAT : n2018260456 SUDOC : 033481121 VIAF : 61639729 WorldCat VIAF : 61639729