Enfantin, Barthelemy Prosper

Barthelemy Prosper Enfantin
fr.  Barthelemy-Prosper Enfantin
Födelsedatum 8 februari 1796( 1796-02-08 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 31 augusti 1864( 1864-08-31 ) [1] [4] (68 år)
En plats för döden
Land
Ockupation ekonom , journalist , filosof , socialreformator , entreprenör , essäist , ingenjör
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Barthelemy Prosper Enfantin ( franska  Barthélemy Prosper Enfantin ; 8 februari 1796 , Paris , - 31 augusti 1864 , Paris ) - fransk utopisk filosof , representant för Saint- Simonism , social reformator.

Biografi

Tidiga år

Barthelemy Prosper Enfantin föddes i Paris i en rik familj av en bankman. 1813 gick han in på Polytechnic School i Paris, där han utmärkte sig genom sin civila ställning: i mars 1814 var han en av studenterna som försökte göra motstånd mot trupperna från den sjätte anti-franska koalitionen som ockuperade Paris. Till slut stängdes den rebelliska skolan av Ludvig XVIII , och Enfantin blev inte ingenjör utan vinhandlare. I affärssyfte besökte han många europeiska länder, inklusive Ryssland, Storbritannien, Tyskland och Nederländerna. 1821 grundade han sin egen privata bank i Sankt Petersburg , men återvände till Paris två år senare. Samtidigt gick han med i det hemliga sällskapet Carbonari . Genom Carbonari ledde hans bekantskap med matematikern Olind Rodrigue honom till de utopiska socialisterna grupperade kring greve Henri de Saint-Simon .

Propaganda av Saint-Simonism

Enfantin attraherades av Saint-Simonism inte bara av det ekonomiska konceptet för denna doktrin, utan också av idén om "ny kristendom ". Även om Enfantin kände Saint-Simon under en kort tid, ansåg han sig vara sin direkta elev [5] . Efter Saint-Simons död 1825 övergick ledningen för Saint-Simonistskolan till Rodrigue, som var grevens närmaste elev. Han gick dock gradvis i pension och 1829 leddes skolan av St.Enfantin och hans ständiga motståndare [6] ). Enfantin var ansvarig för att utveckla nyckelbestämmelserna och principerna för Saint-Simonisternas arbete. Han gjorde också rundturer i de provinsiella Saint-Simonist-samhällena och tilltalade deras medlemmar i en form nära de apostoliska epistlarna.

Men den Saint-Simonistiska kretsen degraderades med tiden till en sorts sekterisk typ av kyrka, i vars verksamhet mystik började spela en stor roll . Enfantin och Bazar blev "översteprästerna" i denna sekt och gick in i polemik med varandra på de flesta positioner. Den huvudsakliga stridspunkten visade sig vara frågan om familj och äktenskap: Enfantin pekade i detta avseende ut personer som är permanenta till sin natur och instabila, och de senare kunde enligt hans åsikt byta fru eller man när som helst när som helst. Bazaar och hans anhängare trodde att Enfantin misstolkade kollektivismens principer , och hans undervisning om äktenskap var omoralisk och skadlig. Trots Rodrigues försök att försona sina kamrater, orsakade i slutändan meningsskiljaktigheter i frågor om äktenskap och familj, såväl som förhållandet mellan Saint-Simonism och klassisk religion, ett slutgiltigt avbrott mellan "kyrkans" andliga fäder och avslutade existensen. av en enda Saint-Simonist-gemenskap i slutet av 1831: 11 november detta år drog sig Bazar och 19 andra mest kapabla och aktiva medlemmar av gemenskapen tillbaka från dess sammansättning [7] .

Ledarskap för Saint-Simonist-gemenskapen

Gruppen Enfantin, som i januari 1832 utropades som "Högste Fadern" [7] , började omsätta sina idéer i praktiken. Enligt Enfantins läror ska människor "vara helgade i arbete och nöje". Åren 1831-1832. hans anhängare höll trånga möten som fungerade som ett medel för propaganda, och skapade också konsument- och produktiva sammanslutningar av arbetare. Allt detta krävde stora utgifter, täckta av donationer från enskilda; Enfantin själv var den största bidragsgivaren. Totalt samlades från 900 000 till 1 000 000 francs in från olika källor.

Enfantin och hans grupp förstod dock inte arbetarnas verkliga krav och ställning, vilket ledde till att många produktiva föreningar kollapsade. I själva "familjen" uppstod åter stridigheter om förhållandet mellan könen, denna gång mellan Enfantin och Rodrigue. Rodrigue (för vilken äktenskapet med Efrasys hustru var grunden för allt liv) fann - liksom Bazar - Enfantins synsätt omoralisk och ogrundad; Enfantin å sin sida anklagade sin kollega för att inte kunna frigöra sig från oket av en föråldrad familj. Så småningom tvingades Rodrigue också lämna samhället (februari 1832). Även om ingen lämnade "familjen" för honom, påverkade hans utträde samhällets angelägenheter mycket ogynnsamt (eftersom Rodrigue var ansvarig för alla dess monetära angelägenheter, såväl som genomförandet av lånet) [8] .

Enfantin med sina anhängare drog sig tillbaka till sin egendom Menilmontant inte långt från Paris, där det i april 1832 [9] skapades en arbetarkommun, där livet ordnades efter nya principer, utformat för att förverkliga idéerna om det gemensamma arbetet för "industrierna" och fri kärlek. Medlemmarna av "familjen" delade mellan sig arbetet med huset och trädgården; till middag samlades alla, sjöng böner och lyssnade till sin "fars" lära. Här redogjorde Enfantin för sina syn på samhället i "Nya boken", som bestod av en katekes och en bok om vara, som var en blandning av religiösa, moraliska, vetenskapliga och fantastiska åsikter.

Även om Saint-Simonisterna i Menilmontant levde ett blygsamt och flitigt liv, avslutades deras gemenskaps existens av en brottsrättegång anklagad för att ha bildat ett illegalt samhälle och predikat omoraliska läror. Vid rättegången betedde sig Saint-Simonisterna som riktiga sekterister och fortsatte att lyda Enfantin i allt och kallade honom "far" (de vägrade till och med eden på hans order). Den sistnämnde svarade på frågor från domstolens ordförande som han kallar sig "mänsklighetens fader" och "levande lag". Vid rättegången avslöjade Enfantin den moderna samhällsstrukturen som den verkliga orsaken till omoral.

Övertygelse och senare liv

År 1832 förbjöd myndigheterna samhället lagligt "för att förolämpa moralen"; Enfantin (liksom hans anhängare Chevalier och Duveyrier) dömdes till ett års fängelse och böter 100 francs. Enfantins tal i rätten den 28 augusti 1832 visade sig faktiskt vara Saint-Simonisternas sista offentliga tal [9] .

Frigiven reste Enfantin till Egypten för att påbörja ingenjörsarbete. Enfantin var en av de första som ägde idén och projektet för det praktiska genomförandet av Suezkanalen . Här, i Egypten, grundade Enfantin och några av hans medarbetare en ny Saint-Simonist-gemenskap, men den varade bara i två år, sedan dess ledare avvisade Muhammad Alis erbjudande att konvertera till islam och gå in i hans offentliga tjänst. Några tidigare anhängare av Enfantin konverterade till Fourierism , och endast ett fåtal fortsatte att tala och skriva i en anda av religiös-mystisk socialism ( Pierre Leroux ).

När han återvände till Frankrike arbetade Enfantin som postmästare och chef för järnvägslinjen Paris  - Lyon . År 1841 ingick han i den vetenskapliga kommissionen för studier av Algeriet . År 1848 försökte han utan framgång för sista gången återställa propagandan i hans läror. Han bröt slutligen med den socialistiska rörelsen genom att stödja Napoleon III :s bonapartistiska kupp . Enfantin välkomnade det andra imperiet och uppmanade den nya kejsaren att uppmuntra utvecklingen av industrin i Frankrike.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Barthélemy Prosper Enfantin // Benezit Dictionary of Artists  (engelska) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  2. ↑ Barthelemy-Prosper Enfantin // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ Barthélemy Prosper Enfantin // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Prosper Enfantin // Roglo - 1997.
  5. ↑ Volgin, 1961 , sid. 84.
  6. ↑ Altmann och Ortiz, 2005 , sid. 21-22.
  7. ↑ 1 2 Altmann och Ortiz, 2005 , sid. 23.
  8. ↑ Altmann och Ortiz, 2005 , sid. 23-24.
  9. ↑ 1 2 Volgin, 1961 , sid. 153.

Litteratur

Länkar


  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol