Ardigo, Roberto

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 april 2017; kontroller kräver 16 redigeringar .
Roberto Ardigo
Roberto Ardigo
Födelsedatum 28 januari 1828( 28-01-1828 )
Födelseort Casteldidone , Cremona , Lombardo-Venetianska kungariket
Dödsdatum 15 september 1920 (92 år)( 1920-09-15 )
En plats för döden Mantua , Lombardiet , Italien
Land  Lombardo-venetianska kungariket Italien
 
Verkens språk italienska
Riktning positivism
Huvudintressen filosofi , psykologi , pedagogik , sociologi
Influencers Bruno , Pomponazzi , Comte Spencer , Lombroso
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Roberto Ardigo ( italienska:  Roberto Ardigò ; 28 januari 1828 , Casteldidone  - 15 september 1920 , Mantua ) var en italiensk positivistisk filosof och psykolog .

Biografi

Född 28 januari 1828 i Casteldidon .

Till en början var han kanon för den katolska kyrkan i Mantua , men under inflytande av sin filosofiska forskning vägrade han värdigheten. [1] Vid denna tidpunkt, efter att ha upplevt en allvarlig ideologisk kris, flyttade han till positionerna som positivister, evolutionister och ateister, och som ett resultat blev han bannlyst. Från 1881 till 1909 var han professor vid universitetet i Padua .

Ardigò föddes i Casteldidone, i det som nu är provinsen Cremona, i Lombardiet, och utbildade sig till prästadömet. Han avgick ur kyrkan 1871 efter att ha övergett teologi och tro 1869. Han utnämndes till professor i teologi vid universitetet i Padua 1881, vid en tidpunkt då en reaktion mot idealismen hade ägt rum i filosofiska kretsar.

Begick självmord vid 92 års ålder i Mantua den 15 september 1920 .

Lärdomar

Utvecklingen av Ardigos filosofiska åsikter påverkades inte bara av positivister (särskilt Herbert Spencer ), utan också av företrädare för renässansens naturfilosofi som Giordano Bruno och Pietro Pomponazzi , för den senare insåg han den grundläggande rollen i utvecklingen av den positiva metoden. . [ett]

Ardigo, till skillnad från positivisterna i England och Frankrike, förnekade inte filosofins oberoende betydelse som vetenskap. Den italienska tänkarens åsikter hade både subjektivt-idealistiska tendenser och mekanistiska, de senare dominerade. [2] Filosofi enligt Ardigo är uppdelad i två delar: 1) specialvetenskapernas filosofi , som inkluderar psykologi (inklusive logik , epistemologi och estetik ), samt sociologi ( etik , smakvetenskap och ekonomi ); 2) filosofi om allmän vetenskap , eller peratologi (från annan grekisk πέρᾰς  - peras, "gräns, gräns"). Peratologi, enligt Ardigo, har funktionen att syntetisera de mest allmänna resultaten av vetenskaplig kunskap . [ett]

Världen är, enligt Ardigo, en oändlig serie av "naturliga formationer" som uppstår genom att "särskilja" från det "oskiljbara". I världens och rörelsens struktur är allt mekaniskt bestämt. Människan, samhället och en individs tanke - allt detta ingår i kosmos harmoniska system , på grundval av detta knöts Ardigos intresse för problemen med etik , psykologi och pedagogik . [2]

Ardigo erkände Spencers auktoritet och kritiserade honom för idén om det okända, och hävdade att denna idé inte var i positivismens anda. Genom att analysera det, noterar Ardigo att begreppet "okännbart" är extraherat från själva ordningen av vår empiriska kunskap, representerad av fantasin i deras expansion till oändligheten, vilket väcker frågan om behovet av att inta den motsatta positionen, om de data som erhålls genom sinnena talar erfarenhetens data till förmån för kännbarhet. Okännbarhet är förhållandet mellan nuet och framtiden , som etableras av vår kunskap. Dessutom, om vi antar att kognitionen av delen utförs av erfarenhet, måste kognitionen av helheten också utföras på detta sätt, även om denna helhet vid ett givet ögonblick är otillgänglig för kognition och aldrig kommer att vara tillgänglig. . Med andra ord kan verklighetens helhet vara oändligt otillgänglig för tankar och tekniska framsteg, men det betyder inte alls att detta faktum förändrar verklighetens natur, som empiriskt i alla fall i princip är tillgänglig för kunskap . Av detta drar Ardigo slutsatsen att det okända som Spencer talar om helt enkelt ännu inte är känt, och tanken måste anstränga sig för att gradvis analysera och "särskilja" det. [ett]

Enligt hans idéer, senare nära positiv psykologi , är viljefenomenet ett med sensationens impulsivitet, vilket förstås som verkligheten hos en holistisk mental given. Sensationens beständighet möjliggör kontinuiteten av medvetandet i allmänhet. Korrelationen av individen med sin omgivning och känslans varaktighet gör det möjligt att transformera en enda känsla och representation - en form av existens i själen hos en individ av den yttre miljön. Med hjälp av omgivningen utvecklas viljan successivt i förhållande till representation och sensation som en självständig nivå av interaktion [3] .

Ardigo ansåg frihet vara en disciplinerad samling av impulsiv-hämmande system som ligger till grund för mekanismen för vanebildning . Av detta är det omöjligt att kräva beteende från en person, förutom det som han redan har lyckats utveckla under påverkan av naturliga orsaker och på grund av anlag [3] .

Han förnekade religionens psykologiska rötter , eftersom Ardigo trodde att mekanismen för biologisk anpassning hjälper en person att anpassa sig till alla förhållanden och, i frånvaro av hopp om ett framtida liv, finna lycka [3] .

Moral enligt Ardigo måste fylla en social funktion. I sin tur anses moralisk plikt vara identisk med den juridiska normen [3] .

Inom politisk filosofi var han engagerad i utvecklingen av demokratiska idéer och hävdade att positivisternas moral är altruism [3] .

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Nikitich, 2000 .
  2. ↑ 1 2 Philosophical Encyclopedia, 1960-1970 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Ovsyannikova I. A., 2010 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk