| Seyid Yahya Bakuvi | |
|---|---|
| Seyid Yahya Bakuvis mausoleum i Baku | |
| Födelsedatum | 1410 |
| Födelseort | Shamakhi |
| Dödsdatum | 1462 |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Vetenskaplig sfär | filosofi ( ontologi ), astrologi |
| Arbetsplats | Baku , Shirvanshahs palats |
Seyid Yahya Jalaleddin Bakuvi [1] - Azerbajdzjan, av azerbajdzjanskt ursprung [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14 ] ] [15] [16] [17] en av de berömda filosoferna och poeterna, den andra grundaren av eremitsekten [18] [19] [20] . Bakuvi är också författaren till Virdu-Sattar, ensamhetens virdi. [21] 2013, vid den 36:e sessionen av UNESCO :s generalkonferens , beslutades det att fira 550-årsdagen av Seyyid Yahya Bakuvi på världsnivå, en medeltida forskare, tänkare, filosof-teolog, astrolog [22] [23 ] [24] .
Seyid Yahya föddes omkring 1410 (enligt UNESCOs webbplats - på 90-talet av XIV-talet ) [25] i en rik familj i Shamakhi ( Shirvan ). I sin ungdom var han förtjust i sufism, var en anhängare av lärorna från den berömda Sheikh Sadr ad-Din al Khalwati, chefen för Shirvan-grenen av tariqa . Efter shejkens död, efter att ha grälat med en elev från Piri-zade om vem av dem som skulle leda halvati tarikat, lämnade Seyyid Yahya Shemakha och gick till Baku . Här bosatte han sig vid Shirvanshah Khalil-ulla I :s hov , där han åtnjöt stor popularitet som filosof, vetenskapsman och hovastrolog. Snart översteg antalet av hans anhängare (inklusive de i länderna i Mellanöstern) tio tusen människor. Bakuvi dog, enligt Azerbajdzjans sovjetiska uppslagsverk 1462 [1] , enligt Unescos webbplats - 1463 [25] .
Seyyed Yahya tillbringade sin barndom i Shamakhi, nära sin familj. Vi har bara uppgifter om hans barndom, som nämns i källorna. Av dessa källor följer att han föddes i en rik och inflytelserik familj. Det faktum att han var en seyyid i sin familj garanterade att han skulle bli respekterad och älskad av omgivningen. Utöver allt detta hade han från tidig ålder, med sitt humör och sin uppväxt, ett positivt inflytande på människor [26] .
Det råder ingen tvekan om att S. Yahya fick en utmärkt utbildning. Det faktum att han skrev de flesta av sina verk på arabiska och persiska visar att han är flytande i dessa två språk såväl som i sitt modersmål azeriska turkiska. [27] Hans skrifter ger intrycket att han är väl förtrogen med många vetenskapsområden relaterade till den islamiska religionen. Även om det inte finns någon information om när han lämnade Shamakhi, antas det att han fick sin utbildning i sin hemstad [20] .
Information om vilka hans lärare var, gav han i sitt arbete "Shafaul-asrar". Bland de namn som nämns här är det känt att han studerade rättsvetenskap med Sheikh Shamsuddin Akhisketi, som han kallade "min lärare", arabiska, vältalighet och retorik med Maulana Hafizuddin al-Gardari, hadith och rättsvetenskap med Maulana Tajuddin, som han kallade "min lärare och dokument" , aqaid och kalam från Kutbuddin as-Sarabi.
S. Yahya bodde i Baku i mer än fyrtio år [28] . Om vi tittar på hans verksamhet i Baku blir det tydligt att denna period är korrekt angiven i källorna. Det finns ingen annan information som talar emot. I det här fallet dras slutsatsen att S. Yahya kom till Baku på 20-talet av 1400-talet. Händelsen som fick honom att åka till Baku var oenigheten mellan honom och Pirzade i frågan om sheikship efter Sheikh Sadreddins död. Innan Sheikh Sadreddins död samlade han sina anhängare och utnämnde Sayyid Yahya i hans ställe och beordrade dem att lyda honom. Men efter shejkens död tog Pirzade tronen istället, och S. Yahya flyttade till Baku [29] .
När S. Yahya flyttade till Baku var Shirvanshah I Khalilullah Khan. När han anlände till Baku, med hjälp av Shirvanshah I Khalilullah Khan I, öppnade han här det första stora klostret för ensamhet. [30] Från moskén och andra byggnader byggda av Shirvanshah runt Seyid Yahyas grav, kan man förstå att Shirvanshah I Khalilullah Khan hjälpte till med byggandet av khangan i Baku. Källorna nämner att Shirvanshah Khalilullah I gav honom stor hjälp och respekt.
Ett av tecknen på goda relationer mellan Shirvanshah I och Khalilullah Khan är tillägnandet av Kashful-gulub av S. Yagyan till Shirvanshah. Sålunda börjar arbetet med följande uttalanden: "Skälet till att skriva denna avhandling är rättvisans emir, den mest hedrade av alla sultaner i världen, efterträdaren till regeringstiden av al-Malikul Mann, namne till Khalilur- rahman, Sultan ibn Sultan Amir Khalilullah (med den allsmäktige Guds nåd utsträckt till hela freden, och de som är i världen, låt honom upphöja honom till den högsta positionen) Jag skrev med den säkerhet och säkerhet som jag fann tack vare moderering av hans tillstånd, som ökar dag för dag (Amirul-adil, Azam, Akram, Khulasatus-salatin fil-alam, al-Mu'ayyad, al-Malikul-Maannan, Khalilur-rahman, skriven på uppdrag av sultanen ibn Sultan , Amir Khaliullah halladallahu taala saradika azamatah wa jalalulhu" [20] .
Sayyid Yahya bad till Gud att ge sina lärjungar långt liv och sa: "Be för Khalil Bey, för mitt liv är hans liv" [20] . Sannerligen, S. Yahya dog också nio månader efter Shirvanshah Khalilullah Khans I:s död.
Källorna innehåller information om S. Yagyans sufiliv, samt information om hans familjeliv. Hans fru är shejkens dotter. Sheikh Sadreddin gifte sig med sin dotter S. Yahyan, en begåvad student som i framtiden kommer att bli den största shejken av slutaren [31] .
Antalet barn till S. Yagyan anges inte tydligt i källorna. Av uppgifterna i källorna vet man dock att han hade tre söner. M. Nazmi rapporterar att S. Yahyas äldste son heter Fethullah och att han efter sin fars död satt i stället för honom i Baku i båge. Fethullah dog efter att ha tjänstgjort som sheik i ett år efter sin far och begravdes bredvid sin far.
Av tabellinskriften i Lamazat kan man se att mellansonen hette Amir Gulla [32] .
Det var Hassan Krimi som gav informationen om shejkens tredje son. Han säger att den yngre sonen till S. Yagyan heter Nasrullah, att han blev inbjuden till Krim av Krim Khan, och att han accepterade denna inbjudan och åkte till Krim. Nasrullah tjänade som sheik i de som gavs till honom här. Han arbetade också som Nakibul-Eshrabi i Krim-khanatet. Ensamheten spred sig genom honom på Krim och dess omgivningar. Sheikh Nasrullahs ättlingar stannade kvar på Krim fram till 1600-talet [32] .
S. Yahya dog i Baku [33] . Datumen för hans död är olika. Sålunda, i verk av Nafahatus-uns, Shagayyg och Tokhfatul-mujahid, anges två datum som 868 eller 869. Khulvi och Ahmed Khilmi anger datumet 869, medan S. Vijdani och M.A. , de flesta källor indikerar att S. Yahya dog 9 månader efter Shirvanshah Khalilullah I:s död. Den framstående forskaren i Shirvanshahernas delstat Sara Ashurbeyli skriver på basis av Abdurrahman Jalaluddin as-Suyuti och Muhammad ibn Ahmad ibn Ilyas: ”Datumet för Shirvanshah I Khalilullahs död nämns i verket egyptiske historikern Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuti. (1445-1505) "Nazm al-ukban fi iyan": "Härskaren över Shirvan Khalil ibn Muhammad ad-Darbandi var en domare för Shamakhi, respekterad, trogen, värdig och rättvis bland härskarna. Han är den siste av de stora muslimska härskarna. Han styrde Shirvan och Shemakha i nästan femtio år och dog 869 (3 september 1464 - 23 augusti 1465). Han var ungefär hundra år gammal. Numismatiska data bekräftar också detta datum. De första mynten som präglades av hans son Shirvanshah Farrukh Yasar går tillbaka till 869/1465.
Med hänsyn till att Shirvanshah Khalilullah I dog 1465, noterar M. Rikhtim att shejkens död med största sannolikhet inträffade i månaden Ramadan 870 (17/04/1466–05/17/1466) [20] .
Khulvi, som förstod Celebi Khalifas resa till Baku, rapporterar information om Seyyid Yahyas begravningsceremoni. Celebi Khalifa åkte från Erzinjan för att träffa honom, men när han kom till Baku såg han att folk gick i grupper i en riktning. När han blev nyfiken och frågade efter anledningen, "Vi hade en perfekt murshid som hette Sayyid Yahya. Han dog idag. Vi kommer att göra vår sista plikt mot honom." - fick svar. Han blev mycket bedrövad över denna nyhet och efter att ha utfört begravningsbönen med församlingsmedlemmarna gick han den natten till graven för att sörja [34] .
18 [1] verk av Seyyid Yahya Bakuvi har överlevt till denna dag . Bakuvis verk är huvudsakligen ägnat åt ontologi , etik, undervisning i Batiniya[1] . De lagras i städerna i Turkiet: Istanbul (biblioteket "Muradiya"), Konya, Manisa.
Seyyid Yahya skrev filosofiska avhandlingar "Sharh-i Gulshani-raz" ("Kommentarer om hemligheternas blomsterträdgård"), "Asrar at-Talibin" ("Sanningssökarnas hemligheter") "Symboler för tecken", "Kommentarer om Samaniddynastin", "Andarnas hemligheter" och andra genomsyrade av religiösa och mystiska idéer, som är värdefulla källor i studiet av filosofi, astronomi och matematik.
Antalet och listan över religiösa och sufitiska skrifter av Sayyid Yahya anges inte i någon källa. Med undantag för "Virdu-Sattar" och "Asrarut-Talib" nämner inte källorna innehållet i andra verk [35] . Seyyid Yahya, känd för sin utmärkta utbildning, skrev sina prosaverk på turkiska, arabiska och persiska och sina poetiska verk på persiska. Han använde efternamnet "Seyyid" i sina dikter skrivna på detta språk. Mehmet Rıhtim upptäckte att det finns mer än 100 handskrivna kopior av Seyyid Yahyas verk i biblioteken i dessa länder under hans långa forskning i biblioteken i Turkiet och Azerbajdzjan. I allmänhet är verk relaterade till arvet från Seyyid Yahya följande:
Andra verk av Seyyid Yahya nämns i olika källor och kataloger. Dessa är verken "Elmi-ladun", "Manazilul-arifin", "Asrarul-vahy", "Asrarul-gulub", "Ganjinei asrar", "Kitabul-usul". Mehmet Rihtim skriver att "en del av dem förmodligen är verk med olika titlar, eftersom långtidsstudier har visat att dessa verk inte existerar."
Riken i språket, de litterära dragen och innehållet i Seyyed Yahyas verk, skrivna inom många områden av sufismen, är också värdefulla när det gäller att demonstrera djupet i författarens tänkande. Samtidigt väcker hans författarskap av ett stort antal verk på vers och prosa särskild uppmärksamhet. För fram till dess fanns det ingen bland sheikerna i Khalwati som skrev en sådan mängd och variation av verk.
I sina verk använde han de tre språken som används i den islamiska världen - arabiska, persiska och azeriska turkiska - och skrev poesi på persiska. [36] Detta visar hans språkliga rikedom och uttrycksbredd. En av de slående aspekterna av hans skrifter är rikedomen av källor. I sina verk baserade författaren ofta teman på profeten Muhammeds verser och hadither i Koranen. Detta visar djupet av hans kunskap om Koranen och Hadith. Å andra sidan gynnades han av många sufiforskares arbete som levde och skrev före honom.
Seyid Yahya Bakuvi, en kontemplativ forskare som växte upp i den azerbajdzjanska sufismens skola, och den tillbakadragna sekt han utvecklade och återställde, hade ett stort inflytande i den muslimska världen och spred sig brett från 1400-talet. S. Yahya påverkade historien om filosofiskt tänkande i många länder i världen med sina rika trespråkiga (turkiska, arabiska, persiska) sufi-filosofiska och litterära verk [37] .
Utan tvekan kan den mest exakta informationen om författaren ges av hans egna verk. Muslimska författare brukar dock ge lite information om sig själva i sina verk. Ibland skriver de inte ens sina namn, tydligen av blygsamhet. S. Yahya nämner sällan sig själv i sina verk [7] . Men viss information om hans liv kan fortfarande hittas. Så han nämner sina lärare i "Shifaul-asrar" och Shirvanshah I Khalilulla i "Kashful-gulub". Information om hans liv och fräknar finns också i några av verserna.
S. Yahyas verk innehåller omfattande information om hans filosofiska och religiösa tankar och sufism. Innan dess var det inte många författare som skrev verk inom sufismens område. I synnerhet har inga verk om avskildhetssektens system och metoder skrivits före honom [38] . Man kan säga att retreatsektens 200 år gamla metoder och principer skrevs ner av honom för första gången. Även många av dessa metoder definierades och tillämpades först av S. Yahya [7] .
Han lade ned de sufi-filosofiska grunderna för avskildhet i mer än tjugo verk och såg till att det har kommit till våra dagar. M. Rykhtim noterar att en speciell bön (vird), läst av alla grenar och utlöpare av reträttsekten, och de metoder och regler (adab) som är nödvändiga för att utföra i sekten, skrevs och distribuerades av S. Yahya. [20] Virdu-Sattar och Meyari-sekten. dessa verk, kända under hans namn, är i själva verket tillräckligt för att ge honom titeln av avskildhetens sanna grundare [37] .
Översättning av "Nafahat" av Lamia Mahmud Chalabi, "Shakayiki-Numaniyya fi ulemayi-davlati Osmaniya" av Tashkopruluzade, "Khadaykush-shakayik" av Majdi Muhammad Effendi, "Managibi-sharif va tarikatnammeyi-piran vahalviyay" av Muhammad Vahalviyat Jamaleddin Khulvi- Khulvi och Lamazati-ulviyya, "Tokhfatul-mujahedin och Behjatuz-zahidin" av Ali Ali, "Hadiyatul-ihvan" av Muhammad Nazmi, "Magalate-aliyayi-tarikati-khalvatiyi-Jamaliyya" av Hasan Krimi, "Tibyani Krimi" Haririzade Muhammad Kamaleddin Effendi-wasail -il-hakayk fi daasi-selasil-it taraik", "Tomari-turuki-aliya" av Sadiq Vikdani, "Safineyi-avliyi-ebrar, commentary-asmar" av Hussein Wassaf, "ottomanska författare" Muhammad Tahir Efendi från Bursa, "Osmanska författare » Ismail Pasha från Bagdad Works "Hadiyatul-arif", "History of Sufism" av Muhammad Ali Aini, "Sayyid Yahya och hans pilgrimsfärdshelgon" av Khojazade Ahmad Khilmi, "Avskildhet och ensamhet i islamisk Sufism” av Rahmi Sari är både livet och skapelsen. aktiviteter i S. Ya Bakuvin, samt avskildhet. är viktiga historiska källor. [39]
Ahmet Ates informerade om S. Yahyas verk i Istanbuls universitets bibliotek. Fuad Koprulu, Abdulbagi Golpinarli och Tahsin Yazici gav också värdefull information om Seyyid Yahya och avskildhet i sina verk.
I komplexet av Shirvanshahs palats finns Seyyid Yahya Bakuvis mausoleum , byggt under andra hälften av 1400-talet [40] . Det finns också en gravkrypta av vetenskapsmannen [41] .
2013, inom ramen för UNESCO, firades 550-årsdagen av Bakuvis död [25] [42] .
Seyid Yahya Bakuvi (Azerbajdzjan)
550-årsdagen av den azerbajdzjanska filosofen och poetens död Seyid Yahya Bakuvi (Shirvani) (90-talet av XIV-talet - 1463)