| Syn | |
| stort tempel | |
|---|---|
| 30°19′43″ s. sh. 35°26′32″ E e. | |
| Land | |
| Plats | Al-Betrā' [d] |
| Stiftelsedatum | 1:a århundradet |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Det stora templet i Petra är det konventionella namnet för det storslagna monumentala komplexet som ligger söder om den pelargångsgatan i Petra. Det upptar en yta på cirka 7 560 m². Anläggningen färdigställdes troligen i början av 1:a århundradet e.Kr., under den nabateiska kungen Aretas IV Philopatris , vilket framgår av dess arkitektoniska och skulpturala detaljer [1] .
Det stora templet var centralt för det antika Petra: dess ruiner har utsikt över Siq i sydost, templet Qasr el-Bint i väster och Petras lägre marknad och pool i öster. Det är inte klart om komplexet var en religiös eller administrativ byggnad, och om det verkligen var religiöst, exakt hur det fungerade eller vilken gudom det var tillägnat.
På 1890-talet utforskades ruinerna ytligt av de tyska arkeologerna R. E. Brunnov och A. von Domashevsky. Istället undersöktes Petra av Walter Bachmann, som tjänstgjorde i den tysk-turkiska arméns försörjningsavdelning, och var den första vetenskapsmannen som identifierade monumentet med dess nuvarande namn i sin plan från 1921 för staden Petra, som skilde sig väsentligt från tidigare planer för Petra [2] . Martha Sharpe-Zhukowski från Brown University började arkeologiska utgrävningar här 1993, och hennes grupps forskning har lett till många vetenskapliga tolkningar [3] .
Det stora templet är ett rektangulärt komplex, långsträckt längs axeln från nordost till sydväst.
Från den kolonnerade gatan ledde en trappa till komplexet, som stiger 8 m uppåt och har en bredd på ca 17 m i propylaea . Denna monumentala trappa genomgick förändringar både omedelbart efter byggandet av det stora templet och under byggandet av den pelargångsgatan omkring 76 e.Kr. [4] . Propylaea och gatan ligger cirka 8 meter under de nedre temenos , som i sin tur är 6 meter under de övre temenos och huvuddelen av templet. Det egentliga "templet" ligger omedelbart söder om övre temenos.
Två exedra (halvcirkelformade nischer med bänkar) ligger öster och väster om den monumentala trappan som förbinder de nedre och övre temenos. Templet i sig byggdes med fyra frontpelare , putsade i rött, gult och vitt, i skarp kontrast till sandstensomgivningen, och tornade påstås ut 20 meter över den omedelbara omgivningen. En sådan höjd är jämförbar med de nuvarande 23 meter av Qasr el-Bint- templet , men inte lika imponerande som höjden på Al-Khazneh ("faraos skattkammare"), vars fasad stiger till 39 meter [5] . Inne i templet, bakom de övre temenos, dominerar en teaterliknande struktur ( theatron ) för 600 sittplatser, där spår av rik utsmyckning i form av bladguld och färgad stuckatur finns bevarade [6] .
Vattenförvaltning spelar också en betydande roll i det stora templets arkitektur, vilket framgår av de två stora cisternerna med en volym på 59 m³ och 327 m³ (cirka 59 000 respektive 327 000 liter). Cisternerna var anslutna till ett underjordiskt avloppssystem som löper längs hela templet och sedan ansluter till det stadstäckande vattendistributionssystemet. Dessa kanaler kan sedan leda till Qasr el-Bint och Wadi Siyag [3] .
Redan innan systematiska utgrävningar spreds utskurna arkitektoniska fragment (skräp som bildats som ett resultat av jordbävningar) runt platsen för det stora templet.
Bland de mest imponerande fynden som grävdes fram under utgrävningarna är två mestadels intakta huvudstäder med fyra elefanthuvuden istället för joniska voluter . De upptäcktes nära de lägre temenos år 2000, totalt 328 fragmenterade elefanthuvudelement hittades [7] . Förutom huvudstäder har arkeologer upptäckt åtta kalkstensreliefpaneler som föreställer manliga och kvinnliga byster, förmodligen identifierade med Apollo / Ares , Afrodite / Amazon, Tyche / Fortune och andra mytologiska karaktärer [8] .
Andra fynd var lampor, mynt, romerskt glas, keramiska figurer och kärl, korintiska akantuskapitäler och blomfriser. Dessa artefakter pekar mot mitten eller slutet av 1:a århundradet f.Kr. e. som tiden för byggandet av det stora templet [6] .
Nabateisk målad keramik, inskrivet målat gips och en bronstavla hittades i de övre temenos. Sydost om den övre temenos hittades en kult- eller votivfigur , ristad i basrelief, avbildad som hållande ett svärd eller dolk och gömd av en omkretsvägg av ask [1] . Denna siffra antyder att komplexet preliminärt känt som det stora templet faktiskt kan ha använts som en plats för tillbedjan.
I centrum för debatten om det stora templet står frågan om Bachmanns postulat om strukturens funktion som tempel är korrekt. Sharpe-Jukowski hävdade att på grund av närvaron av en teatralisk struktur i stället för en kanonisk cella (interiören av ett traditionellt grekiskt eller romerskt tempel), kunde byggnaden inte återanvändas för att tjäna som ett religiöst utrymme [3] .
Sharpe-Jukowski hävdade att det egentliga templet är jämförbart med vad Arthur Segal beskrev som "rituella teatrar", vars avgörande kännetecken är panoramat av ett naturligt eller konstgjort landmärke [1] [9] . Eftersom utgrävningar har visat att teaterns cavea (plats för åskådare) föregår scenen och existerade en tid utan den, vilket gör det möjligt för åskådarna att se ut över Wadi Musa, kan definitionen av Sigal även gälla Petras stora tempel.
Som med andra religiösa byggnader i Petra är det inte klart vilken gudom, om någon, nabatéerna skulle ha dyrkat i det stora templet. Votivfigurer som svärdsbäraren som finns i den sydligaste passagen är också vanliga på andra håll i Petra och kan ha lämnats kvar av murare som bad gudar att välsigna deras arbete eller uttrycka sin ånger för att ha förändrat naturliga klippformationer [6] . De anikoniska dekorationerna tyder på att huvudguden för nabateanerna Dushara eller gudinnan Al-Uzza skulle kunna dyrkas i detta komplex.
Vissa forskare särskiljer det stora templets medborgerliga funktioner med hänvisning till standardgrekisk-romerska utrymmen som bouleuterium (administrativ byggnad för rådsmöten) och comitium (romersk plats för politiska möten) [1] [10] . Tolkningen av det stora templet som ett administrativt centrum kan stödjas av flera hänvisningar till en bule eller råd i bevarade papyri från slutet av 1:a till tidigt 2:a århundradet e.Kr. e. från Babata-arkivet [3] . Babata var en judisk kvinna vars brev avslöjade mycket om Nabataea och den romerska provinsen Arabien, varav de flesta handlade om transaktioner och egendomsärenden. Ett annat fynd som stöder denna teori är en romersk kejserlig inskription på latin som finns i den västra delen av det stora templet. Likaså daterat till 200-talet kallar han dåtidens kejsare vid namn och titel [1] .