Bonald, Louis Gabriel Ambroise

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 mars 2020; kontroller kräver 2 redigeringar .
Louis Gabriel Ambroise Bonald
Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald
Födelsedatum 2 oktober 1754( 1754-10-02 )
Födelseort Millau , Frankrike
Dödsdatum 23 november 1840 (86 år gammal)( 1840-11-23 )
En plats för döden Millau , Frankrike
Land
Alma mater
Verkens språk franska
Skola/tradition traditionalism
Utmärkelser Saint Louis Militärorden (Frankrike)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Louis Gabriel Ambroise Bonald [1] ( fr.  Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald ; 2 oktober 1754 , Millau , - 23 november 1840 , ibid.) - Fransk filosof , grundare av traditionalismen , en aktiv politiker under restaureringsperioden .

Biografi

Bonald föddes i Le Monna i en adlig familj, fick en klassisk utbildning och tjänar i ett sällskap av musketörer . Han började sin politiska verksamhet i sin hemstad, där han valdes till borgmästare 1785 . Till en början accepterade han de liberala teorierna som rådde i Frankrike, sedan tog han parti för den gamla monarkin . Deltog i strider mot det revolutionära Frankrike i prinsen av Condés trupper . 1791 tvingades han emigrera utomlands, där han gömde sig i cirka åtta år i staden Heidelberg . På samma plats skriver han sitt första massiva verk, The Theory of Political and Religious Power in Civil Society . Med detta verk förklarade sig Bonald som en ivrig kritiker av liberala idéer, försvarade principerna för royalism och klerikalism , vilket förde de förra till en så radikal grad att hans samtid kunde dubba författaren till en ultra-royalist.

1799 återvände han till Frankrike. Med början 1800 skrev han en trilogi där han konsekvent försvarade traditionalistiska åsikter. Sålunda avslutade Bonald 1800 sitt arbete " Ett försök att analysera den sociala organisationens naturlagar ", och 1801 och 1802 avslutade han sitt arbete "Om skilsmässa" och "Det primitiva samhällets lagar, övervägda på senare tid med hjälp enbart av förnuftets ljus”, respektive. När Napoleon kommer till makten blir Bonald en anhängare av hans kurs, och ser i en stark regering ett instrument för att ena Europa. Men då blir han besviken och går över till monarkisternas sida. Bidrar till tidningen Mercure de France .

Med restaureringen av Bourbonerna 1814 inleder Bonald en ny omgång av politisk aktivitet. Han blir ledamot av deputeradekammaren, där han, tack vare sina eldtal, blir ledare för ultrarojalisterna . Sedan 1816 blev han medlem av den franska akademin och 1821 och 1823 upphöjdes han till viscounter respektive jämnåriga . Revolutionen 1830 satte stopp för Bonalds politiska karriär: han uteslöts från kammarens kammare. Bonald levde ytterligare tio år i avskildhet i sin hemstad, där han dog den 23 november 1840 .

Hans son Louis-Jacques-Maurice (1787-1870) blev kardinal av Frankrike [2] .

Filosofiska och politiska åsikter

Bonald hämtar sin teori om idéer från Condillac och Malebranche , och tolkar idéer som gudomligt givna och kända för alla, men grumlade i medvetandet, som kan förtydligas med hjälp av utbildning. En av dessa initialt givna idéer är idén om samhället. Staten , enligt Bonald, är det högsta uttalandet av idén om samhället, den är belägen mellan Gud och folket , som en språkförmedlare mellan idén och anden. Språket i sig fungerar som ett transcendent uttryck för Gud, hans instrument för självutlämnande.

Makt , enligt Bonald, är effektivt endast när den uppfattas och förverkligas som något högre i förhållande till människor. Om den sociala staten uppfattas som ett resultat av en allmän överenskommelse, som det liberala tänkandet insisterar på, så kan idén om en utomsocial stat också vara resultatet av en allmän vilja, av vilken filosofen drar slutsatsen, faran från liberala idéer leder i huvudsak till potentialen för samhällets förstörelse. En särskild fara för Bonald är den liberala individualiseringen av en person, som särskiljer honom från en nödvändig social roll, vilket också leder till statens upplösning. Det är värt att notera särskilt Bonalds ståndpunkt om behovet av gudomligt uppförande. Idén om staten, anser filosofen, är nödvändig, men Gud lämnar fortfarande en viss frihet till en person , som i huvudsak inte kan förändra någonting, men avsevärt kan avbryta den nödvändiga historiska processen som ges av försynen. Och detta är skadan och ondskan med denna mänskliga vilja, för den är ju mer användbar, ju mindre den visar sig, överensstämmer med historiens nödvändiga process.

Samhället är transcendent för individen, därför kan han inte dra några väsentliga slutsatser om sitt ursprung till roll och funktion. "Om andra försvarade människans religion, försvarar jag samhällets religion," skrev Bonald till försvar av den gudomliga idén om samhället. Samhället är pre-individuellt och över individen. En persons roll och plats dikteras av samhället, han existerar genom samhället och för samhället fungerar samhället som ett slags högre kreativt element som ständigt producerar denna person. Samhället, trodde Bonald, är i ständig rörelse, evigt och i århundraden med tanke på den naturliga konstitutionsprocessen.

Bonald betraktar staten som en organism , med dess komplexa, obegripliga dynamik. Staten hämtar sin styrka från det förflutna, från traditionens energi. Folkets traditioner är baserade på fördomar, det nödvändiga materialet för varje framtid. Kärnan i Bonalds kritik av den stora franska revolutionen ligger i det otillåtliga att trampa på just dessa fördomar, i omöjligheten, å ena sidan, att uppnå tabula rasa , å andra sidan, att bygga något från grunden.

Samhällets grund kan bara vara religion (Bonald betyder alltid kristendom ). Så en person, förutom sitt sociala ursprung, har sin existens att tacka för en förutbestämd försyn. Bonald betraktar frihet på två sätt: å ena sidan är en person fri fysiskt, å andra sidan religiöst. Med andra ord, en person finner frihet i sin kropp och i Gud. Men denna dubbla frihet är alltid något som bara finns i samhället, den är civil. Människan kan därför bara vara fri i samhället.

Eftersom han var en extrem konservativ ansåg han städer, telegraf och järnvägar vara djävulens verk.

Betydelse och bidrag till 1800-talets politiska tankesätt

Utan tvekan är Bonald den ideologiska representanten för konservatismen . Många filosofers ståndpunkter talar för detta uttalande, i synnerhet: underbyggande av folkets nödvändiga enhet, övervägande av modernitet ur historismens synvinkel, godkännande av den kollektiva typen av rationalitet, och slutligen, skydd av tradition, fördomar som den centrala nerven i det sociala tillståndet. Hans livsväg är bevis på kampen för sina åsikter, under sin livstid hade Bonald många av sina anhängare, och hans omfattande litterära arv avgjorde till stor del utvecklingen av konservativt-traditionalistiska känslor.

Bibliografi

Anteckningar

  1. ↑ Bonald  / A.V. Chudinov // Stora Kaukasus - Stora kanalen. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2006. - S. 19. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
  2. ↑ Bonald, Louis-Jacques-Maurice // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk