Chicherin, Boris Nikolaevich

Boris Nikolaevich Chicherin
Födelsedatum 26 maj ( 7 juni ) 1828( 1828-06-07 )
Födelseort Med. Karaul , Kirsanovsky Uyezd , Tambov Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 3 (16) februari 1904 (75 år)( 1904-02-16 )
En plats för döden Med. Karaul , Kirsanovsky Uyezd , Tambov Governorate , Ryska imperiet
Land  ryska imperiet
Vetenskaplig sfär rättsvetenskap , filosofi
Arbetsplats Universitetet i Moskva
Alma mater Moskvas universitet (1849)
Akademisk examen Doktor i juridik (1866) ,
Doktor i offentlig rätt (1866)
Utmärkelser och priser Moscow Honorary Citizen mini.png
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Boris Nikolaevich Chicherin ( 26 maj [ 7 juni ]  1828 , Tambov  - 3 februari  [16],  1904 , Moskva) - Rysk jurist , en av grundarna av Rysslands konstitutionella lag [1] , filosof , historiker , publicist och lärare .

Hedersledamot av S:t Petersburgs vetenskapsakademi (1893). Hedersledamot av Moskvas universitet (1900) [2] . Hegelian . Han utvecklade den första modellen av atomen , där atomen representeras av en komplex struktur med en sammansatt positivt laddad kärna och skal som består av negativa element [3] . Hedersmedlem i det ryska fysikaliska och kemiska samfundet (på rekommendation av Mendeleev ). Medlem av fysikavdelningen i Society of Natural Science Lovers (på rekommendation av Stoletov [4] ).

Farbror till den framtida folkkommissarien för utrikesfrågor i RSFSR och Sovjetunionen G. V. Chicherin . En framstående representant för den ryska skolan för statliga studier .

Biografi

B. N. Chicherin kom från en gammal adlig ätt av Chicherinerna ; var den äldste sonen - i bekännelsebladet för Transfiguration Cathedral of Tambov för 1843-1844, listades familjen enligt följande: Löjtnant Nikolai Vasilyevich Chicherin, 41 år gammal, hans hustru Ekaterina Borisovna, 35 år gammal. Deras barn: Boris 15 år, Vasily 13 år, Vladimir 12 år, Arkady 11 år, Andrey 9 år, Sergey 7 år, Peter 5 år, Alexandra 4 år [5] . Han tillbringade sin barndom i sin far Karauls egendom Tambov , förvärvad 1837. Fick hemundervisning.

1845-1849 var han student vid Juridiska fakulteten vid Imperial Moscow University ; bland lärarna fanns T. N. Granovsky , S. M. Solovyov , K. D. Kavelin . Ett stort inflytande på bildandet av Chicherins åsikter utövades av T. N. Granovsky, med vilken han introducerades av en gammal vän till sin far, författaren N. F. Pavlov [6] . En kortvarig förälskelse i slavofilismen gav vika för ett närmande till västernismen .

I slutet av 1840-talet - början av 1850-talet träffade han P. V. Annenkov , A. I. Herzen , K. D. Kavelin, I. S. Turgenev . Studerade Hegels verk ; upplevt ett betydande inflytande av franska politiska tänkares idéer [7] . Efter examen från universitetet bodde han i sin hemby.

År 1853 lämnade han till försvar sin magisteravhandling "Rysslands regionala institutioner på 1600-talet", som avvisades med slutsatsen att den felaktigt representerade verksamheten i den gamla förvaltningen i Ryssland. Avhandlingen försvarades först 1857 efter en viss försvagning av censuren.

1857 träffade han Leo Tolstoj, med vilken han etablerade nära relationer under flera år. 1858-1861 reste Chicherin utomlands, under vilken han blev bekant med europeiska politiska doktriner. Hösten 1858, i London, träffade han Herzen, som publicerade Chicherins Contemporary Problems of Russian Life in Voices from Russia . Chicherin hade redan under sina första år ett rykte i det ryska samhället som konservativ. Herzen minns sitt möte med Chicherny och skrev:

Chicherin närmade sig inte bara, inte ung, han hade stenar i sin barm; ljuset i hans ögon var kallt, det fanns en utmaning och ett märkligt, frånstötande självförtroende i klangen på hans röst. Från de första orden förstod jag att detta inte var en motståndare, utan en fiende; men han undertryckte ett fysiologiskt rop, och vi började prata ... Han var en beundrare av det franska demokratiska systemet och hade en motvilja mot engelska, inte i ordning, frihet. Han såg folkets uppfostran i kejsarskapet, och predikade en stark stat och obetydligheten av ansiktet framför sig ... Han var en regeringsman, ansåg regeringar mycket högre än samhällen och deras strävanden, och tog nästan kejsarinnan Katarina II. som ett ideal för vad Ryssland behövde.

Chicherin bjöds in som lärare till arvtagaren under Alexander II : från 1863 till tsarevitj Nikolaj Alexandrovichs död 1865 lärde han honom offentlig rätt . När han reste i tronföljden 1865, i Rom, träffade han Alexei Vasilyevich Kapnist och hans äldsta dotter Alexandra, som blev hans hustru 6 år senare, den 25 april 1871: bröllopet ägde rum i kyrkan i martyren Tatyana från Moskvas universitet [5] .

Från juni 1861 var Chicherin en extraordinär professor vid Moskvas universitet i avdelningen för statlig rätt, från 1865 var han en ordinarie professor . I sitt grundläggande verk "Om folkets representation" (Chicherins doktorsavhandling publicerades 1866 och återpublicerades 1899) spårade han för första gången i den ryska juridiska litteraturen utvecklingen av parlamentarismens institutioner bland de europeiska folken. Angående deras tillämpbarhet på det samtida Ryssland, skrev Chicherin: ”Jag kommer inte att dölja att jag älskar fria institutioner; men jag anser inte att de är tillämpliga alltid och överallt, och jag föredrar ärligt envälde framför ohållbar representation.” Men efter sin vistelse i Paris skrev Chicherin att Ryssland, för dess fortsatta politiska utveckling, inte helt borde stängas av från de europeiska erfarenheterna. Han ville fortsätta att leva i sitt hemland och arbeta för dets bästa, och kritiserade emigrationen, men han uteslöt inte fördelen med att tillgodogöra sig västerländsk erfarenhet [8] .

Under sin undervisning vid Moskvas universitet diskuterade studenter aktivt socialistiska och andra radikala idéer. Chicherin skrev i sina memoarer att studenter föredrog att läsa böcker av västerländska tänkare framför föreläsningar. Till en början orsakade hans konservativ-liberala ståndpunkt avslag från studenternas sida, men Chicherins konsekventa presentation av sina åsikter övertygade studenterna om att han inte var en enkel konservativ och inte alls var emot reformer [9] .

1868, tillsammans med ett antal andra professorer, gick han i pension i protest mot ministeriet för offentlig utbildning och bosatte sig i Karaul-familjens egendom, arbetade i Tambov Zemstvo. I slutet av 1871 valdes han in i styrelsen för Tambov-Saratov järnvägen ; var en kamrat (vice) ordförande i kommissionen som inrättades för att studera järnvägsverksamheten i Ryssland. Under dessa år skrev och publicerade han i Moskva: The History of Political Doctrines (del 1-2, 1869-1872), Science and Religion (1879), Mysticism in Science (1880).

Jag besökte Moskva på korta besök. I början av 1882 valdes han till Moskvas borgmästare och ersatte S. M. Tretyakov , som hade gått i pension före schemat . Chicherin lyckades uppnå vissa förbättringar i den kommunala ekonomin i Moskva, i synnerhet för att säkerställa tillförseln av Mytishchi- vatten till Moskvas vattenförsörjningssystem. Deltog i evenemang med anledning av kejsar Alexander III :s kröning (15 maj 1883); Den 16 maj talade han vid en galamiddag för stadsledare och talade för "enhet mellan alla zemstvo-krafter för fosterlandets bästa" och uttryckte förhoppningen att myndigheterna skulle inse behovet av samarbete med zemstvo-rörelsen. Talet betraktades av kretsar nära kejsaren som ett krav i grundlagen och var anledningen till hans avgång. I september 1883 valde Moskvas stadsduman B. N. Chicherin till hedersmedborgare i Moskva "för hans arbete till förmån för Moskvas stadssällskap i rang av Moskvas stadschef" [10] .

När han återvände till Karaul, engagerade sig Chicherin igen i vetenskaplig verksamhet, skrev ett antal arbeten om filosofi, såväl som om kemi och biologi, vilket gav anledning till D. I. Mendeleev att rekommendera Chicherin för val som hedersmedlem i det ryska fysikaliska och kemiska samhället . Chicherin tar en aktiv och fruktbar del i Tambov Zemstvos arbete .

1888-1894 arbetade han med "Memoarer", varav en betydande del ägnas åt Moskva och Moskvas universitet på 1840-talet.

Vetenskapliga synpunkter och aktiviteter

Genom att bestämt och kompromisslöst försvara individens rättigheter, förknippade Chicherin med denna idén om "ordning" - han stod mycket medvetet för fast makt, fördömde resolut och skarpt alla manifestationer av den revolutionära andan. Detta stötte bort det ryska samhället från Chicherin och gjorde honom tvärtom värdefull i regeringens ögon. Chicherins brev till sin bror, som tjänstgjorde i S:t Petersburg, rapporterades till Alexander II , de var så uppskattade av de konservativa kretsar som då grupperades kring den unge tsaren. Det är ingen slump att Chicherin, som precis hade fått en avdelning vid Moskvas universitet , blev inbjuden att undervisa arvtagaren Nikolai Alexandrovich (den äldsta sonen till Alexander II , som dog mycket tidigt, vilket resulterade i att Alexander II :s andra son  , Alexander III blev arvinge och senare kung ). Men ryktet om en konservativ som bildades mycket tidigt Chicherin var naturligtvis bara delvis sant: precis som Chicherins skarpa fördömanden av den revolutionära rörelsen inte var tillfälliga, var det inte heller tillfälligt att han dök upp vid Moskvas universitet som ledare för den revolutionära rörelsen. (då inte många) grupp liberala professorer.

Under perioden av Chicherins studier vid Moskvas universitet föll han under inflytande av Granovsky, en välkänd västerländsk historiker vid den tiden. Han gjorde ett stort bidrag till bildandet av studentens politiska åsikter. Under revolutionerna 1848 stödde Chicherin massornas rörelse, särskilt i Frankrike. Men resultatet av revolutionerna tvingade honom att ompröva sina åsikter. Boris Nikolaevich kom till slutsatsen att en fullständig förändring av det politiska systemet endast är möjlig genom evolution, och handlingar från enskilda subjekt i den historiska processen destabiliserar bara systemet. Men även efter misslyckandet med revolutionerna som dött ner, behöll Chicherin sin övertygelse om att Europa oundvikligen skulle komma till demokrati , men det senare, enligt hans åsikt, borde också ersättas av ett nytt system i framtiden. Gradvis gick han bort från socialismens idéer och ansåg att de antingen var demagogiska eller ett försök att manipulera de missnöjda massorna [11] . Detta resulterade i Chicherins direkta kritik av Herzen i hans gemensamma artikel med Kavelin , "Letters to a Publisher". Där bekräftas idén om prioriteringen av att lösa Rysslands akuta problem framför Herzens omfattande och "drömmande" projekt igen. Författarna påpekar att hans idé om kommunal socialism är illusorisk, eftersom den ryska bonden i verkligheten inte är redo för ett sådant sätt att leva. De kritiserade också Herzen för hans sympati för den revolutionära metoden att förändra historiens gång [12] [13] . En fullständig brytning med Herzen inträffade efter deras möte i London 1858. Efter det publicerades Chicherins "Anklagelse " i tidskriften Kolokol , där han talade hårt om Herzen. Han kritiserade honom återigen för hans sympati för den revolutionära metoden att förändra statssystemet, och dessutom för hans verkliga inaktivitet [14] . Chicherin själv trodde att hans strategi var att arbeta för Rysslands bästa och göra gradvisa förändringar inifrån.

Chicherins ideologi kan klassificeras som konservativ eller skyddande liberalism. Han var inte emot avskaffandet av livegenskapen, men påpekade att det hade en betydande inverkan på den ryska adelns ställning. Boris Nikolayevich insåg att medelklassen , som har en viss utbildningsnivå, i europeiska länder borde vara och är maktens stöttepelare. Men i Ryssland, i en tid av så betydande förändringar, är det nödvändigt att upprätthålla en stark autokratisk makt, vars stöd för tillfället borde vara adeln. Samtidigt talade Chicherin också om behovet av att producera personer till adeln, baserat på en viss egendomskvalifikation [15] .

Chicherin är en representant och en av grundarna (tillsammans med S. M. Solovyov och K. D. Kavelin ) av "statsskolan" i rysk historieskrivning . I sin magisteravhandling "Historien om de regionala institutionerna i Moskva-staten på 1600-talet" och i ett antal andra verk ("Experiment om den ryska lagens historia", "Essays om England och Frankrike ", båda - 1858) , underbyggde han statens avgörande roll i rysk historia. Utvärderingen av statens historiska betydelse motsvarade i betydande utsträckning principerna för den hegelianska historiefilosofin. Samtidigt var Chicherin en anhängare av liberaliseringen av det offentliga livet i Ryssland: han förespråkade avskaffandet av livegenskapen, ansåg det nödvändigt att införa representativa regeringsformer och förespråkade utvidgningen och garantierna för medborgerliga friheter för alla klasser och varje person . Chicherins liberala åsikter kom till uttryck i hans verk från 1860-talet - början av 1880-talet: "Om folkets representation", "The Course of State Science", "Property and the State", etc.

I hegelianismens anda trodde han att det Absoluta styr utvecklingsprocessen för världen och mänskligheten. Samtidigt behåller den mänskliga friheten sin betydelse, eftersom en person initialt är involverad i det Absoluta, är både en finit och en oändlig varelse. En persons "absolutitet" och "oändlighet" bestäms i första hand av hans sinne som en form av den absoluta anden. Enligt Chicherin är den "högsta vetenskapen" som förstår innebörden av vad som händer i världen historiens metafysik. I den historiska processen upptäcker den metafysiske filosofen logiken i utvecklingen av idéer, därför är bland de historiska disciplinerna det mänskliga tänkandets historia, filosofins historia av särskild betydelse .

Chicherin betraktade samhället som en uppsättning oberoende och fullfjädrade individer. För honom verkade personen högre, de primära gemenskaperna, från vilka hennes rättigheters okränkbarhet följde. Dessutom följde det också av detta att samhällets liv inte bestäms av abstrakta lagar, utan av varje subjekts fria viljehandlingar som har tillgång till det Absoluta, som utspelar sig i varje person på grund av närvaron av en själ i honom . Å andra sidan är ett fullvärdigt självförverkligande av en person endast möjligt inom samhällets ramar [16] .

Filosofi, logik, religion

Chicherin är författare till boken "Science and Religion " [17] , där den senare utsätts för filosofisk analys, han kan också anses vara en av religionsfilosofins grundare i Ryssland. Författaren fördömer den inställning till religion som utvecklades i samhället under andra hälften av 1800-talet, där religion och vetenskap står emot. Chicherin visar att religion bland annat kombinerar en rationell komponent, som uttrycks i form av specifika dogmer, som också genomgår vissa förändringar med utvecklingen av det mänskliga sinnet. Det avslöjar också kärnan i det tillvägagångssätt med vilket en filosof bör studera religion. Hon, enligt hans åsikt, kan inte vara ett verktyg, en kunskapskälla, det måste närma sig med rationella verktyg, men i processen att lära sig religion bör man inte betona en negativ inställning till den (vilket var populärt på den tiden) , men genomsyras av dess väsen, förstå drag i den religiösa världsbilden och agera utifrån dem.

Chicherin ansåg logik vara den grundläggande vetenskapen som härleder lagar för alla andra vetenskaper. Han försökte skapa en ny logik som skulle bygga på fyra principer: anslutning och separation, en och många. Enligt hans åsikt uppstår inte logikens lagar i observationsprocessen, utan skapas direkt av sinnet. Han hävdade att lagar kan härledas a posteriori , såväl som a priori "från begreppet förnuft som en aktiv kraft, som definieras i läran om förmågor. Den sista slutsatsen är rent rationell, den måste ses som en grund; den första fungerar som bekräftelse. Chicherin tolkar själva de formella logiska lagarna i den traditionella logikens anda, samtidigt som den tillåter en metafysisk tolkning av dessa lagar. Så om identitetslagen säger han att denna lag "inte bara uttrycker upprepning, eller ren identitet med sig själv, utan identitet i skillnad." Samtidigt överskattade han själv den roll som den formella logikens lagar spelar, och sa till exempel att "budskapet om rörelse i rymden är baserat på motsättningens lag . Det härrör från principen att två olika saker inte kan vara samtidigt på samma plats." Medan han hävdar att "det som är sant är sant", erkänner Chicherin ändå att andan är "den drivande principen för utveckling." I sitt huvudverk om logik, The Foundation of Logic and Metafysics, medger han öppet att "förnuftet, som ett mått, endast ger abstrakta logiska definitioner; religionen ensam ger fullheten av sanning och vara."

Chicherin reflekterar över religionens natur och talar om religiös känslas initialt abstrakta natur. En person känner ett behov av att ansluta sig till något högst andligt, det Absoluta, som får en specifik bild i hans sinne. Bildandet av religionens attribut som en specifik sfär av mänsklig aktivitet (dogmer, intrig, kult, etc.) äger också rum i sinnet [18] .

Eftersom religion kombinerar känsla och rationalitet är det med hjälp av filosofin som en speciell typ av mänsklig andlig verksamhet som man kan känna igen den rationella delen av religionen. Chicherin, som vill ta reda på gränserna för förnuftets möjligheter i religionsfrågor, försöker bygga ett religiöst system med hjälp av rationella, logiska slutsatser , med tillgripande filosofisk teologi. Han lyckas med hjälp av " spekulation " bevisa många religiösa kategorier, att ge filosofiska definitioner av religiösa begrepp. Samtidigt lyfts frågan om förhållandet mellan filosofi och religion. I motsats till Hegel är Chicherin övertygad om att den senare är överlägsen filosofin, eftersom uppenbarelsen är specifik, vilket är mer perfekt än abstraktion. Men å andra sidan är en religion som förutsätter en religiös känsla subjektiv. Efter den hegelianska idén om historiens utveckling drar Chicherin slutsatsen att religionen för närvarande (vid den tid då han levde) står inför uppgiften att bevisa dess betydelse genom att motstå attacker från dess motståndare. Det är detta som får religiösa tankar att utvecklas och hitta nya grunder för rivalitet med motståndare.

I sin bok försvarar Chicherin betydelsen av inte bara religion, utan också filosofi, och kritiserar anhängarna av praktisk vetenskap för att de avvisar dessa sfärer av andligt liv som "tomma" och "värdelösa". Han tror att ett sådant område av vetenskaplig kunskap som filosofins historia inte är något annat än historien om utvecklingen av det mänskliga sinnet [18] .

Kunskapsteori

Chicherin trodde att kognition kan karakteriseras som en process av reflektion i det mänskliga sinnet av bilder av objektiva fenomen. Han pekade ut två sätt för kognition: realism och rationalism. I det första fallet antog filosofen en rörelse från det enskilda till det allmänna, i det andra tvärtom från det allmänna till det särskilda. Men i filosofin måste det finnas en blandning av dessa två sätt att kognition, eftersom endast deras kombination kan bygga en fullständig bild av fenomenen i världen. Dessutom finns det två nödvändiga kategorier, utan vilka kunskap är omöjlig - det här är tid och rum. Den första tillåter oss att överväga händelser i korrekt sekvens och längd. Rymden förstås av Chicherin som en sorts oändlig och odelbar miljö där alla föremål är inneslutna och alla fenomen uppstår. Dessutom är rymden fylld av materia, av vilken inte bara materiella föremål, utan hela rummet som helhet består. Det kan dock bara förstås mentalt, inte empiriskt.

Statsvetenskap

Boris Nikolaevich Chicherin anses vara grundaren av rysk statsvetenskap - vetenskapen om regering och politiska processer. För första gången i Ryssland tänkte han på det faktum att en politiker borde vara professionellt utbildad, och för detta är framväxten av en lämplig vetenskap också nödvändig. Statsvetenskapen, enligt vetenskapsmannen, bygger på studiet av historisk erfarenhet, samhälle, filosofins historia och statens rättsliga grunder. Chicherin skrev också om detaljerna i metodiken för denna vetenskap. Den, liksom andra samhällsvetenskaper, sysslar huvudsakligen med studiet av handlingar hos specifika ämnen och grupper av människor som, trots att de agerar enligt vissa lagar, i allmänhet har fri vilja och gör subjektiva val, och därför kan denna vetenskap i sig inte arbeta med absoluta data och axiom.

Som en del av utvecklingen av den vetenskap han utvecklade identifierade Chicherin flera grundläggande principer som var nödvändiga för att styra staten. Enligt hans åsikt bör en politiker som deltar i regeringen med nödvändighet förlita sig på ett visst lands historiska erfarenheter. Dessutom är den viktigaste aspekten av politisk verksamhet juridik. Staten ger samtidigt medborgaren ett fält av frihet tack vare lagen och är samtidigt själv källan till denna lag. Det är han som är det huvudsakliga kopplingselementet mellan individen och staten [19] .

Betydande förändringar i det politiska systemet i landet väckte Chicherins intresse för fenomenet politiska partier , partogenes. Han ansåg att förekomsten av vissa politiska föreningar, vars medlemmar har liknande politiska åsikter och krav, och är uppmanade att skydda vissa intressen, är en integrerad del av det politiska systemet. Dessutom vittnar framväxten av politiska partier i landet om dess höga utveckling. Det var Chicherin som först i Ryssland började prata om denna politiska institution. Genom att dela in politiska partier i typer pekade Boris Nikolaevich ut skyddande (reaktionära, konservativa) partier, liberala (progressiva) och revolutionära. Samtidigt gav han en tydlig preferens till den första. Enligt hans åsikt är det endast skyddspartier, som till största delen består av representanter för de övre skikten, som försöker bevara de nödvändiga institutionerna från det tidigare statsskapet. Liberala partier, å andra sidan, verkar utifrån ett förkastande av de gamla institutionerna, men är inte benägna att vidta radikala åtgärder, som revolutionära. Dessutom är liberala partier mindre praktiska och mer teoretiska.

Efter att reflektera över det politiska tänkandets huvudriktningar - konservatism och liberalism - kom Chicherin till slutsatsen att endast deras kombination ger ett fruktbart och bästa resultat (detta visade filosofens engagemang för den dialektiska modellen för historisk utveckling). Konservatismen är i hans tolkning i första hand inte till för att bevara absolut alla traditionella institutioner, utan för den ordning som är möjlig samtidigt som man upprätthåller sådana institutioner som armén, kyrkan och en stark statsmakt. Samtidigt kan staten inte existera utan progressiva förändringar, som kan tillhandahållas av liberalismen, som dessutom förkunnar individens frihet och överhögheten över hans rättigheter. Samtidigt visade den klassiska liberalismen, enligt Chicherin, sitt misslyckande, eftersom den förringar de statliga institutionernas roll [20] [21] .

Chicherin reflekterade över samhällets struktur och pekade ut dess fyra huvudinstitutioner - familjen, kyrkan, civilsamhället och staten. Var och en av dem på ett annat sätt tillåter personligheten att avslöja sig i samspel med andra. Den primära föreningen för individen är familjen, i vilken han är organiskt förbunden med andra individer och förverkligar sin frihet. När en person blir äldre, växer individens subjektiva kraft, och den skapar gradvis ett visst utrymme omkring sig själv, där den utför sin fria verksamhet, med vissa yttre och inre begränsningar. Att bädda in en person i systemet för sociala relationer beror på moral och lag. Den första genomförs genom en annan viktig institution - kyrkan, den andra kommer från lagarna. Det är på grundval av laglighet som en person inleder relationer med andra personligheter: ett civilt samhälle bildas. Den sammanbindande delen av alla dessa institutioner är staten. Hans huvuddrag, enligt Chicherin, är innehavet av den högsta politiska makten. En stat som kan säkerställa maximal frihet för individen är en rättsstat. Det är i den, utifrån rättsstatsprincipen, som medborgarnas frihet samtidigt skyddas och maktens godtycke i förhållande till dem begränsas. Chicherin tilldelade myndigheterna den viktigaste rollen. Den återges i olika grad i samhällets alla fyra institutioner med varierande styrka. Dess mest kompletta gestaltning är en stark rättsstat, som har rätt till legitimt våld för att säkerställa rättsstaten [22] .

Chicherins modell av atomen

Atommodellen utvecklades av Chicherin baserat på analys av experimentella data om grundämnenas densiteter och deras fördelning i grundämnenas periodiska system . Chicherin undersökte minskningen av den specifika volymen av alkalimetallatomer och kom till slutsatsen om inhomogeniteten i fördelningen av materia i atomer och drog för första gången slutsatsen att en atoms kärna existerar. [3] Chicherin föreslog förekomsten av skal av atomer och underbyggde att dessa skal är negativt laddade, medan kärnan i en atom bär en positiv elektrisk laddning. Han drog dessa slutsatser på basis av en analys av två former av koronaurladdning, där en metallspets var kopplad antingen till katoden eller till anoden på en elektroformaskin. Med hjälp av sin modell lyckades Chicherin numeriskt beskriva densiteterna av alla kemiska grundämnen som var kända vid den tiden. Vid tiden för dess skapelse hade varken elektronen eller protonen ännu upptäckts (eller antagits) . Chicherins verk, publicerade från 1887 till 1892 i Journal of the Russian Physical and Chemical Society [23] , presenterades den 4 februari 1888 vid ett möte i detta samfund av Mendeleev (dessa verk samlades in och publicerades som en separat bok 1911 [3] ).

Bibliografi

Memoarer

Anteckningar

  1. ↑ Tomsinov V. A. Fedor Fedorovich Kokoshkin (1871-1918) // Ryska jurister under XVIII-XX århundradena: Essäer om liv och arbete. I 2 volymer (volym 2). - M. , 2007. - S. 316-363. — 672 sid. — ("Ryskt juridiskt arv"). - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-8078-0145-6 .
  2. ↑ Annals of Moscow University . Hämtad 11 november 2016. Arkiverad från originalet 11 november 2016.
  3. ↑ 1 2 3 B. N. Chicherin. I. Systemet av kemiska grundämnen. II. Lagarna för bildandet av kemiska element (artiklar publicerade i tidskriften för Physico-Chemical Society 1887-1892) Moskva "Partnership Printing S. P. Yakovlev", 1911.
  4. ↑ V.N. Bolkhovitinov. Stoletov, ZhZL. - Moskva, Young Guard, 1953
  5. ↑ 1 2 Gorodnova L. E. "Native Nest"  // Moscow Journal. - 2013. - Nr 6 . - S. 20-39 . - ISSN 0868-7110 .
  6. ↑ N. F. Pavlov berättade för B. N. Chicherin att de tillsammans med hans far bodde en tid i Moskva, studerade, gick till Moskvas universitet för att lyssna på föreläsningar; men redan 1827 återvände N. V. Chicherin till sitt hemland, drog sig tillbaka med rang som löjtnant och gifte sig med dottern till en Tambovs godsägare, Ekaterina Borisovna Khvoshchinskaya (1809-1876).
  7. ↑ Speransky V.N. “B. N. Chicherin "(" Utbildningsministeriets tidskrift ", 1904, nr 4).
  8. ↑ Chicherin B. N. Minnen. Resa utomlands. - S. 65.
  9. ↑ B. V. Emelyanov. B. N. CHICHERIN - St Petersburg. : Science, 2016. - S. 34-35.
  10. ↑ Information om hedersmedborgare i Moskva . Moskvas stadsduma . Hämtad 5 april 2020. Arkiverad från originalet 19 oktober 2020.
  11. ↑ Chicherin B. N. Minnen. - S. 88-90.
  12. ↑ Chicherin B. N., Kavelin K. D. Brev till förlaget // Röster från Ryssland. 2:a uppl. - 1858. - S. 23, 27, 33-34.
  13. ↑ Emelyanov B.V. Boris Chicherin. - St. Petersburg: Nauka, 2016.
  14. ↑ Emelyanov B.V. Boris Chicherin. - St Petersburg. : Science, 2016. - S. 28-29.
  15. ↑ Chicherin B. N. Flera moderna nummer. - 1862. - S. 93.
  16. ↑ Kokorev A. S. Om B. N. Chicherins sociologiska åsikter // Bulletin of the Tambov University. Serie: Humaniora. — 1997.
  17. ↑ Chicherin B.N. Vetenskap och religion. — ISBN 978-5-534-01487-7 .
  18. ↑ 1 2 Antonov K. Filosofisk rationalitet mellan religion och vetenskap: rysk hegelianism i slutet av 1800-talet (B.N. Chicherin och P.A. Bakunin) // Stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands. — 2015.
  19. ↑ Chicherin B.N. Kurs i statsvetenskap. - T. 3.
  20. ↑ Chicherin B. N. Flera moderna nummer. — 1862.
  21. ↑ Chicherin B. N. Egendom och staten. — 1882.
  22. ↑ Chicherin B.N. Kurs i statsvetenskap. - T.2.
  23. ↑ System av kemiska element / B. N. Chicherin // Journal of the Russian Physical and Chemical Society. - 1888-1889. - Problem. 1-2.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk