| Algimantas Anicetas Buchis | |
|---|---|
| Födelsedatum | 19 september 1939 (83 år) |
| Födelseort | Kaunas |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | poet, prosaist, översättare, litteraturteoretiker, historiker, kritiker av litauisk litteratur |
Algimantas Anicetas Bučys ( lit. Algimantas Anicetas Bučys ) (född 19 september 1939 , Kaunas , Litauen ) är en poet, prosaförfattare, översättare, litteraturteoretiker, historiker och kritiker av litauisk litteratur, doktor i humaniora. Hedrad kulturarbetare i den litauiska SSR (1990). Pristagare av det litauiska SSR:s statspris (1990) och Litauens regerings pris inom kultur och konst (2010).
Född 19 september 1939 i Kaunas ( Litauen ). Mor - Sofija Serbentaitė Bučienė ( lit. Sofija Serbentaitė Bučienė , 1900 - 1964) härstammade på modersidan från en gren av den gamla Rajunets-familjen i Upite-godset ( lit. Upytė ). Fadern Anicetas Bučys ( lit. Anicetas Bučys , 1904 - 1998) var från småbojarerna i Samogitia ( eng. Samogitia ), hans far var inte engagerad i jordbruk, han blev en byggare av vatten och väderkvarnar. Sonen började skriva poesi redan i skolan, publicerades i Litauens förkrigspress , tjänstgjorde i det oberoende Litauens armé (1918 - 1940), i slutet av kriget befann han sig i exil. Familjen hade länge inga nyheter om honom och i alla efterkrigstidens enkäter besvarades frågan om civilstånd med den då vanliga frasen om hennes man och pappa: "försvunnen under kriget". Under åren av Stalins styre skulle avslöjandet av till och med några få fakta i faderns biografi vara tillräckligt skäl för att familjen som stannade i Litauen skulle rankas bland "folkets fiender" och inkluderas i listorna över exil i Sibirien . Fram till återupprättandet av Litauens självständighet 1990 levde min far i exil i Storbritannien , där han publicerade pjäser och en diktbok i London på litauiska [1] . Han återvände till Litauen före sin död, begravdes i Vilnius på den gamla Rasu-kyrkogården.
A. Buchys barndom och tonårstid präglades inte bara av familjens dramatiska öde, utan också av verkligheten i Litauen efter kriget, då livet var uppdelat i två icke sammanhängande världar: officiell obligatorisk utbildning och familjens dolda liv.
1957, efter att ha tagit examen från gymnasiet, gick han in på Vilnius universitet för att studera det litauiska språket och litteraturen. Efter Sovjetunionens kommunistiska partis XX kongress (1956) , där förtryck, misstag och Stalinkulten fördömdes, dök illusioner av politiska och andliga friheter upp bland folket, särskilt bland ungdomar. Tyvärr var atmosfären vid Vilnius universitet genomsyrad av ideologin att "bekämpa den borgerliga nationalismen". I slutet av 1957 började förföljelsen av lärare vid institutionen för litauisk litteratur, och "misstänkta" lärare utvisades. Till och med de bästa proffsen började hålla sina föreläsningar och höll tyst om "ideologiskt oönskade" fakta och ämnen, studenter tvingades ta kurser i Sovjetunionens kommunistiska partis historia , ateism , vetenskaplig kommunism , klara tester och prov i dessa och andra pseudovetenskaper. Efter det första året blev Buchis en sällsynt gäst på föreläsningar, utan att riskera att förlora ett stipendium eller en plats på ett vandrarhem, eftersom detta inte var tänkt att vara infödingen Vilnius. Under det tredje året "lämnade" han universitetet helt och hållet och började arbeta på stadsbyggnadsplatser (i Vilnius byggde han en internatskola för föräldralösa barn för 450 platser), började som student, nådde den fjärde graden av murare. Byggerfarenheten återspeglades senare i romanen Dina fienders fiende (1982). Jag var tvungen att återvända till universitetet på grund av kallelsen till den sovjetiska armén. Efter att ha klarat proven återvände han på hösten till samma kurs för lituanister.
När han tog examen från universitetet 1962 hade partikontrollen vid den filologiska fakulteten blivit ännu starkare än 1957. Buchys, som en räddning från rutinen, accepterade utnämningen av administrationen till byskolan för att undervisa barn i enlighet med den förvärvade examensspecialiteten "filolog och lärare i det litauiska språket och litteraturen".
Utnämnd till lärare vid den åttaåriga skolan Bartkuškis ( lit. Bartkuškis ) undervisade i litauiska språket och litteraturen, teckning, en gång till och med matematik (på grund av bristen på lärare) sedan 1962. Samtidigt skrev och publicerade han dikter och kritiska artiklar om litteratur i republikansk press, gav ut den första diktsamlingen "Vid ringstenarna" ( 1963 ), där motiven om arbetande förorter och livet på landsbygden märks. . 1964 fick han en inbjudan från Institutet för det litauiska språket och litteraturen att åka till Moskva för att gå in på forskarskolan vid Institutet för världslitteratur. M. Gorkij . Det fanns inga juridiska hinder (två års pedagogiskt arbete utarbetades som avsett), och samma 1964 åkte Buchis till Moskva, där han 1968 försvarade sin avhandling "The Problem of the Novel in Modern Lithuanian Literature", och fick den kandidatexamen i filologiska vetenskaper . År 1994 nostrifierades avhandlingen av Vetenskapsrådet vid Litauens vetenskapsakademi med erkännandet av den paneuropeiska doktorsexamen i humaniora .
Tre år av vetenskaplig specialisering vid institutionen för litteraturteori vid Moskvainstitutet för världslitteratur var viktiga inte så mycket för att få en vetenskaplig examen, utan för att utveckla teoretiskt tänkande och ett strukturhistoriskt förhållningssätt till litterära processer. Vid den tiden höll institutionen för litteraturteori på att utveckla en ny akademisk tredelad bok Litteraturlära. De största problemen i historisk täckning”, där de litterära genrerna och utvecklingslagarna för enskilda nationella litteraturer i Europa beaktades i sina ursprungliga versioner av historisk bildning. Den första volymen ( 1962 ; Bild, metod, karaktär) och den andra ( 1964 ; Litteraturtyper och genrer) hade redan publicerats, den tredje volymen höll på att förberedas för publicering ( 1965 ; Stil, arbete, litterär utveckling). Författarna till den nya "Theory of Literature" - unga och entusiastiska vetenskapsmän S. G. Bocharov , V. V. Kozhinov , P. V. Palievsky , V. D. Skvoznikov, G. D. Gachev hade då ännu inte världsberömmelse, men veckovisa diskussioner om manuskript vid möten med avdelningen deltagande av två eller tre doktorander blev verkligt sokratiska högtider för intellektuellt tänkande [2] . Teoretiska begrepp i den historiska aspekten var på sitt sätt kopplade till återupplivandet av idéerna från Mikhail Bakhtin ( 1895 - 1975 ), eftersom det var då som hans texter fördes till Moskva av V. V. Kozhinov och S. G. Bocharov, som besökte de ännu inte. rehabiliterad vetenskapsman i sin exil i Saransk för att ha deltagit "i en konspiration mot den sovjetiska regeringen". Så de anlände till Moskva, enligt den då upphetsade V. V. Kozhinov, i gamla resväskor av M. Bakhtins manuskript, bland dem båda kända böcker om Rabelais och Dostojevskij (andra versionen). Den "kopernikanska revolutionen" som utfördes av M. Bakhtin (termen för S. G. Bocharov) i litteraturkritik och prosapoetik legitimerade den oberoende och oberoende existensen av den "andra" rösten och, följaktligen, prosans polyfoni, det polyfoniska förhållandet av oberoende röster i romanen. I sin avhandling och bok "Roman and Modernity" försökte Buchis tillämpa Bakhtins idéer så mycket som möjligt på materialet i den litauiska romanen från sovjetperioden ( 1940-1970 ) [ 3 ] . Senare, med deltagande av den franska litteraturforskaren Yulia Kristeva , började den gradvisa spridningen av M. Bakhtins idéer runt om i världen. När Buchis besökte USA 1985 , i samtal med intellektuella från den litauiska emigrationen, var intrycket att M. Bakhtin vid den tiden hade status av en "mycket fashionabel och inflytelserik" litteraturteoretiker i de vetenskapliga kretsarna vid amerikanska universitet.
Litteraturteorins solida "bagage" efter återkomsten ( 1967 ) till Litauen kunde bara finnas kvar i form av "fryst kapital". Vid den tiden skapade litauiska litteraturkritiker, som sysslade med sovjetperioden, akademiska kollektiva verk om inflytandet från den stora oktoberrevolutionen och Lenins avancerade idéer om utvecklingen av litauisk litteratur under 1900-talet, i litteraturkritik artiklarna av kritisk impressionism (V. Kubilius) och skolan för krävande estetisk och moralisk utvärdering stod ut den modernaste litteraturen (A. Zalatoryus). Buchys tackade nej till en inbjudan att arbeta vid Institutet för litauisk litteratur , även om institutet vid ett tillfälle betalade ett forskarstipendium och faktiskt undvek tjänst vid vetenskapliga institutioner med sina schemalagda tematiska uppdrag under åren av Sovjetunionen , och gjorde inte några officiell politisk karriär.
Kreativt arbete i hemmet ( 1968-1998 ) avbröts då och då av tjänst på redaktionerna för olika litterära publikationer av Litauens författarförbund . På många sätt förde det rutinmässiga arbetet av en litteraturkritiker och iakttagare av aktuella litterära processer, där "ideologiskt korrekt" medelmåttighet vanligtvis råder, ofta själva litteraturkritiken ner till en provinsiell nivå. Om inte kritikern själv, så kommer morgondagen oundvikligen att täcka med glömskans aska de rutinmässiga skrifterna av aktuella skönlitterära författare och deras tjänstgörande litteraturkritiker. I bokstavlig mening förvandlade Buchis själv sina böcker med litterära artiklar till aska. Till många kollegors förvåning berättade han flera år senare i en intervju hur i januari 1991 , när människor brände sovjetiska partikort i nattbränderna nära den litauiska parlamentsbyggnaden , brändes även hans kritiska böcker [4] . Argumenten var professionella och moraliska: i det sovjetiska Litauen var alla litauiska historiker, litteraturkritiker och kritiker, vars verk publicerades vid den tiden, väl medvetna om de viktigaste tabun som inte gick att bryta. Ingen nämnde: att Litauen tvingades av den stalinistiska regeringen i Moskva att släppa in Röda arméns trupper i det oberoende Litauens territorium 1939 ; att efterkrigstidens folkmotstånd i Litauen undertrycktes av sovjetiska straffavdelningar först i början av 1950-talet; att statlig preliminär censur dominerade republikens kulturliv ; att även de mest vågade litauiska författarna använde det så kallade esopiska språket, medan de mest gnällande fräckt ljög, förvrängde historien och komponerade dikter enligt anteckningar från Kreml. ”De som inte gjorde detta var i koncentrationsläger eller kunde helt enkelt inte skriva ut en enda bok av sina... Varför finns det enskilda människor! Många institutioner med enorm personal av humanitära specialister har i decennier anpassat sig till Kremls direktiv, ständigt förfalskat Litauens historia och dess kultur, litteratur, infört lögner i hela utbildningssystemet från grundskoleklasser till gymnasieutexaminerade. Men har någon nu offentligt erkänt detta? Eller åtminstone bett om ursäkt för att ha ljugit i decennier .
Förutom verk om litteraturkritik publicerade Buchys fyra poesiböcker och två romaner innan Litauen fick statlig självständighet ( 1990 ). I ett samtal med författaren R. Vanagas uppgav han att han skulle återpublicera sina dikter och romaner i det oberoende Litauen, och "det finns ingen anledning att ändra ett ord i dem" [6] .
Efter tjugo år (från boken om J. Avižius 1990) "boklig tystnad i ånger" publicerade Bučys (med början 2008 ) tre litteraturstudier, där nya metodologiska och kulturella begrepp identifierades.
Jämförande litteratur efter kontrast
Intresset för jämförande litteratur fastställdes under forskarskolans år. Tillsammans med M. Bakhtins teori om romanens polyfoni hade G. Gachevs idéer , som arbetade under dessa år i teoriavdelningen vid Institute of World Literature, ett betydande inflytande . Redan då började den välkända författaren till "The Accelerated Development of Literature" ( 1964 ) skapa nationella modeller för världens folk. Tillsammans med doktorander från olika etniska grupper deltog Buchis i klasserna i den valfria gruppen som G. Gachev samlade. I diskussionerna identifierades och diskuterades de etniska särdragen i livet och världsbilden hos kazakerna , litauerna , letterna , abchaserna för att förstå nationella särdrag på naturens djupa nivå (kropp, boende, liv), själ (nationell karaktär) och anda (språk, logik) i sin enhet. Ytterligare forskning av G. Gachev ledde honom till skapandet av det så kallade nationella kosmos (idag har mer än 15 volymer publicerats ägnade åt egenskaperna hos olika folk i Ryssland, Amerika, Indien, England, Frankrike, Tyskland, Italien, Polen , Bulgarien, Georgien, Kirgizistan, Armenien, Azerbajdzjan, Estland, Kazakstan, Litauen, judiska och islamiska civilisationer). Efter forskarskolan var Buchis under en lång tid ( 1975 - 1990 ) den enda representanten för litauiska litteraturkritiker efter akademikern K. Korsakas i redaktionen för den ryskspråkiga tidskriften "Friendship of Peoples", vid vars möten De mest slående verk som skapats i de fackliga och autonoma republikerna i Sovjetunionen diskuterades årligen . Intresset för de nationella litteraturernas problem intensifierades av många litterära bekantskaper och kontakter, särskilt med författare från Kaukasus och de baltiska staterna , samt deltagande i författarkonferenser utomlands. Resor och uppträdanden i Polen ( 1979 , 1980 ), Jugoslavien ( 1980 ; 1989 vid PEN-kongressen i Slovenien), Rumänien ( 1981 ), Östtyskland ( 1983 i samband med sammanställningen och förordet till en samling litauiska berättelser på tyska ), i USA ( 1985 för ett möte med författare från litauisk emigration), i Italien ( 1987 som en del av delegationen av tidningen "Friendship of Peoples"), i Västtyskland ( 1990 som en del av en delegation av författare tillsammans med Ch. Aitmatov , D Granin , far A. Menem, N. Anastasiev och andra) återspeglades i många litterära artiklar. 1962-2014 publicerades den inte bara på litauiska utan också på ryska (84), engelska (4), tyska (4), spanska (6), polska (7), estniska (2), lettiska (7) , armeniska(3), bulgariska(2), georgiska(1), franska(2) och japanska(1) [7] .
Långvarig nära bekantskap med författare från olika folk och verk av olika nationella litteraturer ledde oundvikligen till behovet av att utveckla en ny teoretisk synvinkel på studiet av originaliteten hos nationella litteraturer. Traditionella jämförande studier inskränkte sig vanligtvis till att beskriva internationella litterära kontakter, identifiera så kallade historiska och personliga litterära kopplingar, söka efter litterära influenser, lån, liknande litterära rörelser, strömningar, kreativa trender etc. Traditionell metodik avslöjade tyvärr mest "likhet och likhet" litterära fenomen i olika nationella litteraturer, som inte på något sätt bidrog till att avslöja originaliteten hos en separat nationell litteratur, avslöjade inte dess historiska unika och traditionella originalitet.
En strukturell jämförelse av litteraturer helt olika i historisk erfarenhet - armeniska, georgiska, litauiska, lettiska och estniska - ledde till den metodologiska slutsatsen att traditionella "litterära band" bara är den yttre sidan av "osynliga", interna typologiska interaktioner [8] . Studiet av liknande ideologiska influenser på olika nationella litteraturer, till exempel på litteraturen i länderna i det socialistiska lägret efter kriget, på den baltiska litteraturen 1945-54, bulgarisk och rumänsk efterkrigsprosa, visade krisen för traditionell komparativ Analog analys, eftersom det i sådana fall inte avslöjade något utöver uttalandet om monotoni, upptäckten av samma fashionabla genre och stilistiska standarder i alla jämförda nationella litteraturer (till exempel panorama efterkrigsromaner på Alexei sätt Tolstojs epos i hela Sovjetunionen och det socialistiska lägret i Östeuropa) [9] . Till slut började Buchis lägga fram begreppet jämförande litteratur i kontrast, inte bara genom analogi.
Han utvecklade det nya konceptet i artiklar om olika nationella litteraturer [10] , och försökte bevisa att på grund av det traditionella sökandet efter analogier i världslitteraturen, går de ljusaste och mest originella verken av nationella litteraturer ofta obemärkta och underskattade, till exempel den litauiska poet från slutet av 1700-talet Kristijonas Donelaitis eller den mest begåvade kroatiska 1900- Miroslav Krlezh . En hel del sådana exempel kom fram i litterära samtal med författare och litteraturkritiker från olika länder, med den lettiske litteraturkritikern H. Hirsh (Harijs Hiršs - Daugava, 1979, nr 11), med den georgiske poeten, prosaförfattaren, litterär. kritikern Tamaz Chiladze ("Litteratur och konst", 1987, 29 augusti), med den polske poeten och litteraturkritikern Bogdan Drozdovsky (Bogdan Drozdovski - "Litteratur och konst", 1987, 13 januari), med de georgiska litteraturkritikerna Guram Asatiani, den vars initiativ litterära seminarier om georgisk litteratur hölls i Georgien under flera år med deltagande av georgiska, ryska, ukrainska, litauiska kritiker och författare. Buchis redogjorde för den jämförande litteraturens teoretiska grunder och möjligheter till kontrast i olika aspekter i speciella teoretiska artiklar [11] , artikeln "National Identity and the World Context", översatt till flera språk, väckte mycket stort intresse [12] .
Kritik mot konceptet
Försök att tillämpa en jämförande analys i motsats till monografin "Roman and Modernity" ( 1973 ; på ryska 1977 ) orsakade skepsis från vissa kritiker. Det handlade om en jämförande analys av samma livssituation självmord (valet av självmord som ett svar på en tillvaro som har förlorat sin mening) i verk som är helt olika i sin konstnärliga struktur - i den berömda romanen av F. Kafka " Rättegången" och romanen av den litauiske författaren J. Avizhius "Village at the crossroads." I Litauen noterade A. Zalatoryus, en litteraturkritiker med en fin estetisk smak, den omotiverade konstgjordheten i en jämförande analys av så olika verk. I Moskvapressen höll Evgenia Knipovich, en välkänd kritiker och kännare av tysk litteratur, delvis med om att "jämförelsen i kontrast" som presenterades av författaren till monografin, litauisk litteratur med litteraturen i Västeuropa, med hennes ord, " med orealistisk borgerlig konst (Joyce, Kafka , Camus , Sartre ) har sina konfigurationer beskrivna av forskaren", även om hon omedelbart tillade: "Men jag tror att det som är ännu viktigare för att lösa de estetiska frågorna om socialistisk realism, för att lösa de viktigaste ideologiska och konstnärliga uppgifter är "matchning genom släktskap" i all litteratur i Sovjetunionen, i litteraturen i länderna i det socialistiska samfundet och progressiv, revolutionär litteratur i hela världen" [13] .
"Centrum" och "Periferi" i historisk berättelse
2008 publicerades boken Barbarians Vice Versa Classics (det vill säga Barbarians Vice Versa Classics) med undertiteln Center and Periphery in Writers' Strategies, som definierar studiens semantiska struktur. Boken innehåller inte bara 33 essäer om litauiska författare från olika epoker, "framför oss, enligt observatören, ligger en holistisk, storskalig författares studie, liknande en monografi, och ännu mer - litteraturhistorien om en nation” [14] . I litauisk historia urskiljs tre perioder av statlig självständighet, då litauerna styrde Litauen oavsett grannstaternas politik, och sedan berodde folkets liv på de historiska litauiska maktcentra i Kernavė och Vilnius ( 1251-1386 ), efter det - Kaunas ( 1918-1940 ) och igen i Vilnius (från 1990 till 2004 ) . Under alla andra perioder av historien var den litauiska staten mer eller mindre beroende av utländska geopolitiska maktcentra, av olika fördrag och förbund med Polen ( 1386-1795 ), av det tsaristiska ryska imperiets makt ( 1795-1918 ) , på Moskvas myndigheter i Sovjetunionen ( 1940-1990 ) eller från Europeiska unionens statliga organ (sedan 2004 ), och följaktligen - från utländska maktcentra i Krakow och Warszawa (1386-1795), i St. Petersburg ( 1795- 1918), Moskva (1940-1990), i Bryssel och Washington (efter 2004).
Boken analyserar olika geopolitiska intressen hos nationella respektive utländska maktcentra, olika historiska utmaningar för det litauiska folket. Å andra sidan överväger författaren 33 individuella kreativa strategier för litauiska författare som på sitt eget sätt, under loppet av sju och ett halvt århundrade, reagerade på historiens utmaningar, valde sin egen livsstrategi för individuellt beteende, skapade sina sin egen konstnärliga värld, som förstår sitt hemlands öde och sin vision av mänskligt öde.
En polyparadigm studie av kulturella konflikter
2009 utkom boken "Ancient Lithuanian Literature in the Age of King Mindaugas", där analysen av de mest akuta kulturkonflikterna under sammandrabbningen i Litauen på 1200-talet mellan urfolkshedendom och kristendom som spred sig från grannländerna bygger på tidigare ackumulerad erfarenhet av att analysera de ständiga interaktionerna mellan "centrum" och "periferin". Hedendomen och kristendomen i sig uppfattas och studeras i boken som helt oberoende historiska och kulturella paradigm, som två civilisationer, som två system av tänkande och värderingar, som var och en är självförsörjande och full i mänsklig existens. Undertiteln till boken "A Polyparadigm Study of Medieval Cultural Conflicts" anger både ämne och metod för studien. Litauen på 1200-talet befann sig i en unik situation, då tre vägar stod öppna för folket och staten. Västerlandet lovade latinsk katolicism, öst - grekisk ortodoxi och den beprövade traditionen i århundraden - inhemsk hedendom. Allvarligheten i konflikten splittrade till och med kung Mindaugas familj : den äldste sonen Vaishvilkas valde grekisk ortodoxi, hans far antog kristendomen 1253 enligt den latinska katolska seden, men 1261 återvände han till hedendomen igen. Den litauiska kulturens och litteraturens öde under 1200-talet hamnade således i centrum för många kulturella och religiösa konflikter. Enligt författaren är deras analys inte lovande inom något kulturellt eller religiöst paradigm, till exempel katolsk eller ortodox eller hednisk. I varje fall kommer studien att hamna i en återvändsgränd när det paradigm som vi har valt (till exempel katolskt) bara tillåter oss att förneka eller förringa betydelsen av något annat paradigm (till exempel ortodoxt eller hedniskt, som förkroppsligar polyteism). Traditionell komparativism får alltså en ny riktning för polyparadigmforskning, utan att ge företräde åt något av de kontrasterande fenomenen. Senmedeltidens historia i Litauen visade på den högsta graden av humanistisk tolerans, när ortodoxa kyrkor, katolska kyrkor, muslimska moskéer, judiska synagogor byggdes till och med på Litauens ursprungliga etniska territorium, hedniska lundar vördades fram till början av 1400-talet, det vill säga fram till den första föreningen med det katolska Polen . Den litauiska kulturens historia domineras tyvärr fortfarande av den traditionella monoparadigmmetoden för forskning, som fortsätter linjen för polsk historieskrivning från 1800- och 1900-talen.
Den litauiska litteraturens historia har hittills börjat i slutet av 1300-talet och början av 1400-talet. Buchys öppnade 1200-talet för det, efter att ha sökt efter och publicerat 13 texter på gammal kyrkoslavisk och kyrkoslavisk i "Historia och läsare av antika litauiska litteratur" publicerad 2012 . De flesta av dem är heliga och har aldrig presenterats i samband med litauisk kultur, bland dem finns det hagiografiska livet för sonen till kung Mindaugas, som grundades i mitten av 1200-talet. ett av de äldsta klostren av den grekiska riten på stranden av Neman nära Novogrodok, såväl som heliga texter tillägnade ortodoxa helgon, glömda eller helt okända i det moderna Litauen, St. Kharitina av Litauen († 1281) och St. Dovmant Timothy († 1299), som flydde från Litauen med den första vågen av politisk emigration i landets historia efter mordet på kung Mindaugas ( 1263 ). Enligt författaren döljer glömskan av de första kristna helgonen av litauiskt ursprung medeltidens djupa konflikter, då helgon som erkändes av östkyrkan inte erkändes i väst, och vice versa - kristna helgon som helgonförklarats av västkyrkan var inte erkänd och firades inte i det bysantinska riket och ortodoxa slaviska länder - i Bulgarien , Serbien , i Ryssland.
Kritik mot konceptet
Enligt den välkände litteraturkritikern V. Daujotytė ( lit. Viktorija Daujotytė-Pakerienė , född 1945) ”uppstår här en mycket viktig intrig i A. Bučys bok: konflikter har uppstått och uppstått på grund av det faktum att världen går tillbaka till medeltiden, och ännu tidigare, höll inte med och håller inte med på grund av olika tillvägagångssätt, på grund av önskan om den enda sanningen. Ställningen hos författaren till studien, som har testats och diskuterats, verkar vara acceptabel: "den sanna heliga grunden är inte monoparadgmisk till sin natur"; den heliga naturen ligger djupare än monoparadigmets dogm når (s. 155). Men de starka "maktens" positioner undertrycker andra positioner, andra paradigm. Mer än en kröniketext vittnar om övertygelsen att allt som ligger bortom den kristna tron är kättarnas värld (s. 156). Det talas positivt om Vladimir Pashutos arbete "Bildandet av den litauiska staten" "(1959); eftersom den, vetenskapligt grundad, låter dig se hur mycket osanning som skrevs om början av Litauens statsskapande. Författaren påminner också om Edward Saids verk "Orientalism" (1978); vi kan förvänta oss ett verk som, enligt A. Buchys, konsekvent och djupt kommer att avslöja den långa historien av att skapa en negativ bild av de baltiska ländernas och det antika Litauens hednskap" (s. 147). Där ett paradigm anses vara korrekt, världen är inskränkt till sina gränser A. Buchis huvudsakliga ståndpunkt är: den mänskliga världen (världarna) är polyparadigmatisk; det är så det är idag, hur det var på medeltiden. Jämförande studier, som en humanistisk strategi, får inte studera likheter, men skillnader som härrör från samma grund" [15] .