| Veliky Poloz | |
|---|---|
| Snake snake , en prototyp av den stora ormen | |
| Mytologi | Ural berättelser |
| Barn | Snake, Zmeevka, Copperhead, Golden Hair |
Veliky Poloz är en av skogskaraktärerna i Pavel Bazhovs Ural Tales , en gigantisk ormman, en magisk naturvarelse . Det är en gigantisk (högre än träd) trollkarl med ett skäggigt människohuvud, som har nästan obegränsad makt över underjordiskt guld och ovänliga människor.
Den fantastiska bilden av en gigantisk underjordisk orm finns bara i några få Ural Tales. Under tiden dök det inte upp från ingenstans. The Great Poloz uppfanns av Bazhov på den rika jorden av gamla trosuppfattningar och legender om Khanty , Mansi och Bashkirs , såväl som Ural -ord, legender och tecken från gamla gruvarbetare och gruvarbetare. Du kan förstå honom som arvtagaren till en rik tradition, en av författarens varianter av den mytologiska ormen, ormen eller draken .
Många döttrar till Poloz förekommer också i berättelserna - Zmeyka, Zmeyovka eller Smelly . En av dem - i mänsklig form under namnet Golden Hair - blev en av karaktärerna i sagan med samma namn .
Redan i början av boken ansåg författaren att det var nödvändigt att kort informera läsarna om ursprunget till de magiska karaktärerna i hans "Ural Tales" - i texten som föregår den första upplagan av "The Malachite Box ". [1] Samlingen inleds med en klassisk introduktion från författaren, med titeln "Vid den gamla gruvan" (istället för ett förord) . I den beskriver Pavel Bazhov kort kretsen av Uralbergens huvudsakliga "mästare" - karaktärer som de allra flesta läsare uppenbarligen lärde sig om för första gången. Men som en primär källa hänvisar författaren då och då någonstans tillbaka, till sin barndoms urminnes tid (1880-talet) som det huvudsakliga och ibland enda förrådet av magiska bilder. Berörande av ursprunget till de magiska krafterna i Uralbergen vänder sig Pavel Bazhov omedelbart till den tysta och mystiska världen av reptiler , som, som det visar sig, är en vertikalt organiserad hemlig kraft som äger skogen och underjordiska världen.
Under två århundraden arbetade och levde Uralprospektörerna och guldgrävarna nedsänkta i den vilda världen. Utan att ha några exakta instrument eller prestationer av avancerad vetenskap i sina händer, sökte de tålmodigt efter ädelstenar och metaller i bergen och skogarna, med hjälp av de tecken eller övertygelser som kom till deras hand, folk eller deras egna, hemodlade. Deras öde och lycka berodde helt på de hemliga krafter som disponerade de dolda rikedomarna. Allt detta ledde till bildandet av en specifik Ural-folklore, i själva verket fantasi, uppfunnen i bergen, skogarna och verkstäderna av vanliga arbetande människor.
Prospektörerna betraktade ödlor och ormar av den vanliga typen endast som tjänare , medbrottslingar. Bland ödlorna var en den främsta. Hon blev ibland en vacker tjej. Detta var Bergets älskarinna . En enorm orm , Poloz, var ansvarig för ormarna. Allt guld stod till hans förfogande. Poloz, efter behag, kunde "ta bort" och "ta" guld. Ibland agerade han med hjälp av sina ormtjänare, ibland bara med sin styrka. Ibland reducerades Poloz roll endast till skyddet av "landguld". Poloz försökte på alla möjliga sätt förhindra en person från att utveckla guldbärande platser: han "rädd", visade sig "i sin fulla form", "framkallade någon oro för prospektören", drog ner verktyget i marken, eller slutligen , "tog bort" guldet. Mer sällan fick Poloz egenskaperna hos en medveten, suverän förvaltare av guld: han, liksom bergets älskarinna, underlättade tillgången till guld för vissa, angav platser och till och med "förde guld", körde iväg, skrämde eller till och med dödade andra . [2]
- Pavel Bazhov , "Vid den gamla gruvan" (istället för ett förord)Det är anmärkningsvärt att det var ormen, och inte någon annan reptil bland dem som bor i Uralskogarna, som valdes som den magiska ormen ( ormen ) . Först och främst är anledningen till detta själva ordet, jord, etymologiskt förknippat med verbet "krypa" och betyder faktiskt en orm , en krypande reptil i ordets breda betydelse. [3] Å andra sidan påminde löparen Uralprospektörerna om inte bara skidor eller slädar, som de var tvungna att använda i Ural i mer än ett halvt år, utan också processen att panorera fint guld, den så kallade gyllene sanden. (i rännor eller löpare). Slutligen innehöll "löparen" ett inslag av intern konsonans och ljudspel. Inte bara innehöll detta namn på ormen nästan alla bokstäver från "guld", men när det lästes baklänges gav det magiskt en genomskinlig hint i form av en mystisk "zolop" .
Å andra sidan, bakom löparen fanns den stadiga härligheten av en orm, som kan dra ihop sig, strypa offret med ringarna på sin kropp (som tropiska boor ). Därför hade ormen förmågorna hos någon slags hemlig vakt, som passerade till målet. Han kunde "frivilligt" klämma eller frigöra, krossa eller släppa, ge eller blockera tillgång till allt som finns: till tur eller olycka, rikedom eller ruin, guld eller tomt land, och slutligen till liv och död. Detta motiv finns ofta i folksagorna, då ormen i själva verket blir den väktare eller port, genom vilken man kan eller inte kan tränga in till målet. ”Sin öppnars rike för en tid; när ormen kryper isär, då öppnas portarna.” [4] Dessutom är ormen inte en giftig orm , för en person är den fruktansvärd, skrämmande (som alla ormar), men inte farlig. Den senare omständigheten skapar en mystisk ambivalens i bilden, när man kan förvänta sig både olycka och lycka från en stor varelse.
Slutligen, själva utseendet på ormen, när den slingrar sig i gräs eller buskar, inspirerade observatören ofrivilligt tanken på dess komplexa, nästan magiska egenskaper, eftersom dess uppenbara längd på något konstigt sätt alltid visade sig vara många gånger större än den riktiga. Denna egenskap noteras ofta i en mängd olika litterära källor, både vetenskapliga och konstnärliga. [5] Till exempel, i Yuri Dombrovskys roman The Keeper of Antiquities, blir den här egenskapen hos en svart orm (endast 1,6 meter lång) orsaken till en dramatisk intriger : "och när den kryper, vet du hur den ser ut. tycka om? Den här dåren skrev fyra, men jag tänkte: nej, inte nog, sex meter i det blir det. "Ja, ja" tänkte jag. – Just det, eller hur... Hur föll det mig inte direkt upp? Professor Nikolsky skriver om detta: när en orm kryper i gräset verkar den vara två gånger, eller till och med tre gånger längre än den är ... Ja, det händer alltid. [6] Exakt samma egenskap hos den store ormen beskrivs av Pavel Bazhov i titelberättelsen "Om den store ormen": "Och sedan började kroppen av en enorm orm att rulla upp ur marken. Huvudet reste sig över skogen. Sedan välvde kroppen rakt mot elden, sträckte sig ut längs marken, och detta mirakel kröp mot Ryabinovka, och alla ringar kommer ut ur marken och kommer ut. Det finns inget slut på dem."
Beroendet av bilden av den store Poloz och själva faktumet av hans födelse, först och främst, från de dagliga observationerna av Ural-prospektörerna och hans egna barns fantasi, försöker författaren inte ens gömma sig. Egentligen ger han, både i sitt förord och i efterföljande vittnesmål, ingen begriplig version av ursprunget till den store ormen, utan beskriver bara de vägar som hans författares fantasi gick.
Ursprunget till bilden av Poloz - ormväktaren av guld - intresserade på något sätt inte alls: denna bild verkade bekant från barndomen. Jag tror dock att bilden inte kom från uråldrig symbolik och inte från moraliserande samtal, utan från yttre omgivande intryck. Det är märkligt att det i skattjaktsreceptet rekommenderades att "kika" "spåret av Poloz", hans "ringar" på kvällstimmarna, varefter de går ner i marken. Ormarnas badande och sköljningen i floden av gyllene flätor kunde ses oftast tidigt på morgonen. Det var förstås inte av en slump att det sades att inte varje orm passerade genom stenen , utan bara en bronsgyllene ärg . [2]
- Pavel Bazhov , "Vid den gamla gruvan"Kanske den sista punkten i denna fråga läggs av den välkända forskaren i Ural , Alexei Ivanov , i sin bok, skriven vid 2000-talets början. Inte utan betydelse, rapporterar han att endast nio år efter döden av författaren till Ural Tales (och detta var 1959), när Ural-universitetets expedition målmedvetet samlade in folklore på Chusovoi , kunde inte en enda lokal gammal kvinna minnas något även nära älskarinna i Mednaya-bergen , jordkatten , den stora ormen eller silverhovhjortarna . De pratade om helt "traditionella" troll , vatten , djävlar , banniks , obderikhs , och det " Vogul " -mytskapande lagret verkade ha helt försvunnit (om det någonsin funnits ) eller störtat i glömska. [7] Och inte konstigt. Flera generationer har förändrats. Det blev ett helt annat land. Många gruvor och fabriker stängdes, och all teknik förändrades helt i de återstående: gruvprocessen har förändrats helt, hantverksarbete har nästan försvunnit från den. Äntligen ”lyser” de grymma händelserna under 1900-talet upp det historiska minnet. [7]
Därför är Bazhovs berättelser tiofaldigt värdefulla som en fixering av ett helt lager av försvunnen poetisk folklore, eftersom Pavel Petrovich Bazhov själv hörde sina berättelser från en av de sista bärarna av denna kultur - från sin andre kusin, "farfar Slyshko", en före detta prospektör från Polevchane Vasily Alekseevich Khmelinin. [7] Och en sak till - från en far, en mycket livlig person med en rik kreativ fantasi, precis som en son, kapabel att på sitt eget sätt överföra och modifiera allt han såg och hörde.
Efter fadern gjorde sonen exakt samma sak. Å ena sidan förmedlade han ”bara” till sina läsare vad han hörde och kom ihåg på sitt eget sätt. Å andra sidan omarbetade och skapade han utifrån gammal folktro sin egen, nya, som övergick från barns medvetande till en författares kreativa laboratorium.
En av de friaste fantasitolkningarna av bilden av den stora ormen ges av A. Chernoskutov och Y. Shinkarenko i deras bok "Malachite Box. Letar efter nya nycklar. De tillskriver den gigantiska magiska ormen från Bazhovs "Uralberättelser" till antalet nya eller senaste mytologier från den industriella tiden. Författarna till studien anser att Bazhovs bild härrör från någon form av vidarebosättningslegend i jugendstil, berövad sin ursprungliga jord. Ural bosattes och bemästrades av ryssarna ganska sent, vid historiskt förutsebara tidpunkter (i huvudsak började en målmedveten industriell utveckling först under Peter I ), vilket gör att författarna kan bygga sin egen logiska version. ”... The Great Poloz är en rekryt i den ständigt växande armén av folklorehjältar . Han är bara 250-300 år gammal. Han är ett bildligt eko av de ljusa drömmarna och torra rationella planer för de första ryska bosättarna i Ural , inklusive guldgrävare. The Great Poloz är en dröm om en industriell civilisation , människor som kom för att erövra naturen, och hon, naturen, gör motstånd, vaktar sina skafferier och föder svansade chimärer i erövrares sinnen ... " [8]
Samme Aleksey Ivanov håller inte aktivt med dem och går till och med in i direkt polemik , försvarar jorden, arkaiska versionen av uppkomsten av Great Poloz baserad på legeringen av guldgruvarbetarnas ryska kulturella mentalitet - med lokala legender och övertygelser från Uralfolken , främst Mansi . Enligt hans åsikt bör rötterna till Bazhovs magiska hjältar inte sökas i Uralernas arbetande folklore, utan i ett större och mer avlägset utrymme - i antika myter och arketyper av mänskligt medvetande. Även om hjältarna i Bazhovs berättelser naturligtvis är representanter för olika yrken inom "industriell civilisation", men de sammanfaller fortfarande inte med just denna "civilisation". Tvärtom, i ett antal fall bygger handlingarna på hur de försöker leva "ärligt och direkt", i enlighet med naturen, och ibland lyckas de till och med (särskilt för barn och de hjältar som inte har förlorat deras barnsliga öppenhet och renhet). Det är hon, den lokala naturen, ibland i personen som älskarinnan av kopparberget, och ibland den stora ormen, som delar ut sina belöningar i rättvisa eller vid något tillfälle som inte är helt klart för en utomstående observatör, så det finns inte till och med en fråga om någon "dröm" här kan vara.
Den gigantiska ormen eller, med andra ord, Uraldraken är inte på något sätt en chimär av ryska guldgruvarbetares fantasi. Jätteormar finns i överflöd av både gamla ryska legender och folkloren från Mansi- folket . Många ursprungsbefolkningar i Ural och Ural, först och främst byggde samma Mansi, Zyryans och Bashkirs in ormar, drakar och en jätteorm i sina versioner av världens skapelse . I gamla legender tog de upprepade gånger upp frågan om utseendet på en bergskedja , som har en längd på nästan tre tusen kilometer och går förlorad någonstans på jordens kant, i ett land av mörker och kyla. I en av dessa legender sades det direkt om en gigantisk orm, som, stolt över sin storlek, bestämde sig för att omringa hela jorden, att omringa den. Ormen kröp länge, tills den slutligen sprang in i Ishavet och där frös den, förvandlades till sten och förvandlades till en bergskedja. En liknande legend och Uralernas ursprung ges av Bashkir-eposet "Ural-batyr". Hjälten med enorm styrka, som skyddar människor, för krig med naturens onda monster, först och främst, drakar och ormar, och dumpar sina lik i havet, där Uralbergen bildades av dem [9] .
De mest levande och minnesvärda bilderna av folklegender och sagor togs ofta upp av ryska författare, både direkt och i en reviderad, modifierad form. Till exempel återvände D. Mamin-Sibiryak till detta ämne mer än en gång i sina största "ekonomiska" romaner om Ural, främst i " Privalovsky Millions " och " Gold ". Och Pavel Bazhovs yngre samtida, Ural-författaren från 1900-talet, Yevgeny Permyak , återberättade direkt legenden om Uralbergens ursprung, vilket gjorde det förståeligt inte bara för den moderna läsaren, utan även för barn.
Lika snabbt som vårt land hårdnade, som landet skildes från haven, bebott av alla möjliga djur, fåglar, från jordens djup, från Kaspiska havets stäpper, kröp den gyllene ormen ut. Med kristallfjäll , med en halvädelaktig nyans, en eldig inälv, ett malmskelett, en kopparbostad ... Jag tänkte omringa
jorden med mig själv. Han blev gravid och kröp från de kaspiska middagsstäpperna till midnattskalla hav.
Mer än tusen mil kröp som ett snöre och började sedan vifta. På hösten var det tydligen något. Hela natten fångade honom. Glöm det! Som i en källare. Dawn fungerar inte ens.
Ormen vinglade. Jag vände från Mustaschfloden till Ob och började röra mig mot Yamal . Kall! Trots allt, trots allt, kom han ut från heta, helvetiska platser. Gick till vänster. Och han gick några hundra mil, men han såg de Varangiska åsarna. De tyckte tydligen inte om ormen. Och han tänkte genom de kalla havens is att vinka direkt.
Han viftade med något, men hur tjock isen än är, tål den en sådan koloss? Tog det inte. Knäckt. En åsna. Sedan gick ormen till havets botten. Honom att med en oåtkomlig tjocklek! Den kryper längs havsbotten med buken, och åsen reser sig över havet. Den här kommer inte att sjunka. Bara kallt. Oavsett hur varmt orm-ormens brinnande blod, hur kokande allting än är, är havet fortfarande inte en balja med vatten. Du kommer inte att värma upp.
Krypningen började svalna. Från huvudet. Jo, om du blir förkyld i huvudet – och kroppen är över. Han blev stel, och snart helt förstenad.
Det eldiga blodet i honom blev olja . Kött - malmer. Revbenen är sten. Kotor, åsar blev stenar. Vågar - ädelstenar. Och allt annat - allt som bara finns i jordens djup. Från salter till diamanter . Från grå granit till mönstrad jaspis och kulor . [9]
- Evgeny Permyak , "Legends of the Ural"De antika eposerna och sagorna om folken i Ural har genomsyrat lokalbefolkningens moderna idéer. Sedan urminnes tider har nästan alla närliggande Chelyabinsk sjöar varit tätt "befolkade" med enorma ormar som Loch Ness . Till exempel, enligt en gammal legend, bor en fruktansvärd "Adzharkha" i Itkulsjön , och det är bara 40-50 kilometer från sagans plats till Itkul. Dessa drakar uppfanns av basjkirerna . Förresten, efter att ha hört vackra legender, kom den mest kända naturalisten-zoologen Leonid Sabaneev för att leta efter fantastiska ormar . Det hände 1870, även innan Pavel Bazhovs födelse. Sabaneev hittade naturligtvis inget konkret, men han beundrade naturens skönhet och skrev noggrant ner legenderna. – Så vi kan sammanfatta: ryssarna har inte infört eller hittat på något fundamentalt nytt här. Detta är inte en chimär av deras "industriella fantasi". [7]
Fantasy kommer dock sällan överens med sådana "meningar" av det rationella sinnet. Det sades att kort efter att ha besökt Sabaneev, 1871, någonstans i norra Ural, snubblade en viss gruvingenjör Lebedinsky på en jätteorm. Genom att ignorera de ihållande varningarna från den lokala guiden, som sa att ormen inte får röras, är detta ett dåligt omen, och varje skada på denna varelse kan orsaka bergsandarnas dödliga vrede, dödade ingenjören ett stort exemplar med flera skott av buckshot . Längden på en stor orm visade sig vid undersökning vara 16 meter. Hans hud donerades senare (eller såldes, mer troligt) till Natural History Museum i London.
Å andra sidan finns här en omfattande bildlig överdrift . Ormar och ormar i Bazhovs berättelser är upprepade gånger episka "förstärkta" ödlor , som gradvis växer "till himlen" antingen i ett barns eller i en författares fantasi. Reser sig över skogens träd i form av den stora ormen, förs de till sin ultimata kraft, kraft och perfektion. Små vackra "ormar" (orms döttrar eller avlägsna släktingar) är en slags mytologisk "dekoration" av händelsen, deras funktion, som ödlor, är rent hjälpmedel, färg. Kanske är ormen Daiko från berättelsen "Golden dikes" särskilt tydlig i den här serien. Även om han är "uppfunnen" just här, på språng av prataren Vavila Zvonets, "stiger" hans bild direkt till den stora Poloz. [7]
Om vi betraktar fenomenet i det vidaste mytologiska sammanhanget , är ormar i djurform bland olika folk en arketypisk symbol för floden (vatten, regn ), som förbinder himlen och fängelsehålan, den högre världen och underjorden. Baserat på sin universella roll stiger ormar till samma nivå som en person och har därför förmågan att förvandlas till en person, "byta utseende", eftersom spindlar och ödlor, ank- och älghuvuden "byter" mot varandra . Därför tar alla ormliknande hjältar, inklusive den blå ormen och den stora ormen, ibland en mänsklig gestalt. [7]
"Nu, barn, se bra ut. Lägg märke till var leden går. Följ denna stig från ovan och gräv. Gå inte djupt, det är ingen mening med det. Och så ser killarna – den personen finns inte längre. Vilken plats är upp till midjan - allt detta har blivit huvudet, och från midjan till nacken. Huvudet är precis detsamma som det var, bara stort, ögonen har blivit precis som ett gåsägg , och halsen är som en orm. Och nu började kroppen av en enorm orm rulla ut under marken. Huvudet reste sig över skogen. Sedan välvde kroppen rakt mot elden, sträckte sig ut längs marken, och detta mirakel kröp mot Ryabinovka, och alla ringar kommer ut ur marken och kommer ut. Det finns bokstavligen inget slut på dem. Och så var det ett mirakel, elden slocknade, och det blev ljust i gläntan. Bara ljuset är inte detsamma som från solen, men något annat, och det drog kallt. Ormen nådde Ryabinovka och klättrade i vattnet, och vattnet frös omedelbart på båda sidor. Ormen gick över till andra sidan, sträckte ut handen mot den gamla björken , som stod här, och ropar: - Har du märkt det? Gräv här! Nog med den föräldralösa verksamheten. Chur, var inte girig!
Han sa så och smälte jämnt. Vattnet i Ryabinovka prasslade igen, och elden tinade och fattade eld, bara gräset verkade fortfarande vara fruset, när rimfrosten tog tag i det. [2]
- Pavel Bazhov , "Om den store Poloz"Dessutom färgas hela handlingen av atmosfären av ett intensivt sökande efter ädelstenar och metaller. Och här finns ytterligare detaljer. Till exempel, en av Ural ädelstenar, en prydnadssten serpentinite , kallas populärt en serpentin. Det vill säga, ormen i det mytologiska medvetandet är också en besläktad materia, en invånare av stentarmarna eller till och med stenens tarmar. Stenen och ormen är varulvar , de har den magiska förmågan att röra sig och förvandlas till varandra. Detta bekräftas av många användbara observationer (kunniga) av hantverkare. Till exempel blir metallisk koppar , när den oxideras, grön i ränder och fläckar, och malakit är grön på samma fläckar, och smaragder är också gröna. Inte annars, och här var det inte utan hemligt serpentininflytande. I det mytologiska medvetandet hos en orm med sin härma "sten"-färgning, med sin kärlek till varma stenar, förmågan att gömma sig i springor eller frysa under lång tid orörlig, som en sten eller livlös (som död), var det mycket mer starkt förbunden och förknippad med det mineralogiska riket än med riket växter eller djur .
Och till sist, ytterligare en hantverksmässig uppfinningsrikedom: ormar och ödlor, även i sin naturliga miljö, är uppenbarligen förknippade med guld och dras till guld, eftersom de solar sig på stenar alltid väljer de där kvartsinblandningen är hög , och kvarts, pga. till dess dielektriska egenskaper, värms snabbare upp under solen. Men samma kvarts följer ofta med guldfyndigheter och indikerar dem. [7]
– Poloz på de här platserna ges stor styrka. Han är den fullständiga ägaren av allt guld här: han kommer att ta det från vem du vill. Och Poloz kan ta hela platsen där guld föds in i hans ring. Rid på en häst i tre dagar, och sedan lämnar du inte den här ringen. Bara det finns fortfarande en plats i vårt område där polozovastyrkan inte tar. Om du är skicklig kan du komma undan med guld från Poloz. Tja, det är inte billigt - det finns ingen återvändo. [2]
— Pavel Bazhov, " Gyllene hår "Och slutligen, i bilden av den store ormen finns det en urgammal hednisk protest, uttryckt i form av icke- konformism överdriven av fantasi . I kristen mytologi är ormen en tydligt fixerad symbol för ondskan, Satan , underjorden. Även om ormar i berättelserna är utrustade med en annan betydelse, betyder det att ursprunget till deras bilder inte är kristet, inte ryskt, utan hedniskt - i det här fallet Vogul . Guldgrävare, vars allt arbete och lycka var under jorden och ofrivilligt var tvungna att söka skydd inte från kyrkan utan från andra världsliga underjordiska styrkor. "När det gäller skatter, jordiska rikedomar, vägen till dem är alltid ner, uppför, in i livmodern, utan Guds hjälp, utan bön." [10] Till det rike som styrs av den store Poloz, kopparbergets älskarinna , jordkatten , rådjuren Silverhov och andra budbärare från Bazhovs berättelsers omvända värld.