Vilna-privilegiet 1563 är en lagstiftningsakt utfärdad av kungen av Polen och storhertigen av Litauen Sigismund II Augustus den 7 juni 1563 vid Vilna Sejm . Privilei antogs i form av ett ceremoniellt lovbrev. Inträdde som ingress till stadgan för Storhertigdömet Litauen 1566 .
Registreringen av storhertigdömet Litauens herrgårdsgods pågick i årtionden. År 1387 utfärdade kungen av Polen och storhertigen av Litauen , Jagiello , första klassens privilegium för den litauiska riddarkåren ( pojkarer , gentry ), som konverterade till katolicismen under Krevas union . Privilei befriade 1387 den litauiska herrskapet från statliga plikter och lämnade endast militärtjänst och skyldigheten att bygga storhertigslott efter sig. Detta privilegium godkände lokala territoriella rättsliga organ. Det bör noteras att den litauiska adeln stod för omkring 10% av befolkningen i furstendömet (i Frankrike vid den tiden 1,5%) [1] .
Unionen av Horodello 1413 hade en tydlig katolsk karaktär. Prinsarna och magnaten i Storfurstendömet Litauen som "ortodoxa schismater" tilläts inte den högsta administrationen. Till och med administrationen av voivodskapen godkändes endast av katoliker. De litauiska furstefamiljerna hade alltså inget annat val än att flytta in i de polska vapenbrödraskapen [2] . Samtidigt noterade Matvey Lyubavsky i sitt arbete "Den litauisk-ryska Seim" att villkoren för Union of Horodello inte observerades, och ortodoxa deputerade i Seims och Rada åtnjöt alla rättigheter som deras katolska kollegor [3] .
Men M. V. Dovnar-Zapolsky motsatte sig honom , som hävdade att fram till mitten av 1500-talet. Endast biskopen av Vilna, Vilna voivode och Kashtelyan, Trokai voivode och Kashtelyan, och den samogitiska chefen antogs till statliga angelägenheter från GDL. Och dessa människor var inte alls ortodoxa, utan katoliker [4] .
De internationella relationerna mellan Storhertigdömet Litauen och Polen med sina grannar var mycket komplicerade. I februari 1563 belägrade ryska trupper Polotsk . De fångade upp till 60 tusen människor. De flesta av dem såldes till slaveri (till Persien, etc.), de är katoliker; Ortodoxa, som "döpta själar", såldes inte [5] .
Vid mötet med Polens kronsejm 1564 kom kung Sigismund August, känd för sin kärlek till lyx, i blygsamma herrkläder. Samtidigt avsade han ärftliga rättigheter till GDL och överförde dem till kronan. Sigismund Augustus, efter att ha avstått från den polska kronan, skulle gärna ha begränsat sig till storhertigen av Litauens ärftliga krona och därför i hemlighet motsatt sig den litauisk-polska enandet, och frustrerade denna fråga med hjälp av Nicholas Radziwill the Ryzhy vid krondieterna av 1548 och 1550 [6] .
Och i GDL expanderade under tiden protestantismen , vilket inte kunde annat än störa Polen [7] .
Tatarernas räder mot ON blev vanligare. Detta är ytterligare en anledning till Vilna-privilegiet.
Vid Sejmen 1563 lämnade den litauiska hertigen in en petition till storhertigen: "Om bara en herre och en pospolit person inte skulle gjutas på en bild målad eller grävd, som om de vore den första, utan på Guds namn i treenigheten, varje trons tjänare skulle hoppa över sin kristna lag.” Samtidigt var de, ledda av Nikolai Radziwill den svarte, "enflock starka", mot artikeln om Gorodelsky-privilegiet från 1413, som förbjöd de ortodoxa att ockupera de högsta regeringsposterna [8] .
Privilei publicerades på det västryska (gamla vitryska) språket, på enhällig ("odnostayne") begäran från herrarnas deputerade på grund av det faktum att vissa artiklar "kräver en bredare förklaring av det lettiska sinnet."
Priviley utjämnade slutligen i politiska rättigheter, först och främst den ortodoxa adeln med den katolska adeln. Texten till privilegiet innebar att de restriktiva artiklarna i Gorodel-privilegiet från 1413 inte längre var giltiga. Det betonades också att den ortodoxa trons adel tidigare hade suttit i Panah-Rada under Sigismund Augustus förfäder. Enligt privilegiet skulle alla representanter för herrklassen "som det litauiska och ryska folket skulle ha en kristen tro" för all framtid åtnjuta alla herrklassens friheter, med rättigheter att inneha alla positioner som zemstvo och adelsmän, att sitta i Panah-Rada: ”Därför, alla andra stånd av riddare och herrar, både det litauiska och det ryska folket, om det bara fanns kristna trosuppfattningar ... för positionerna som adelsmän och zemstvos, inte bara undersåtar av den romerska kyrkan, från och med nu kan de väljas och utses, men lika och lika hela riddarklassen från folket av kristna herrar, både Litauen och Ryssland, var och en efter sina prestationer och förtjänster, från oss, storhertigen, kan utses till höga officiella poster och till andra tjänster efter vår vilja ... "
Vilna-privilegiet, efter att ha upphävt de hårda artiklarna om Horodel-privilegiet, gjorde den litauiska herren till en anhängare av det framtida Brestförbundet. Denna fråga togs upp av den ryske historikern V. I. Picheta [9] .
V. O. Klyuchevsky skriver: "Sigismund-August, en mjuk och sysslolös festglad, uppfostrad bland nya trender, så långt som hans statliga ställning tillät honom, till och med patroniserade nya läror, gav han själv ut protestantiska böcker från sitt bibliotek för läsning, i hovet kyrkan tillät han predikningar i protestantisk anda; det var likadant för honom när han lämnade palatset på en helgdag, vart han skulle gå, till kyrkan eller till kyrkan. Han förmyndade protestanterna och gynnade också de ortodoxa; 1563 förklarade han beslutet från Seim av Gorodel, som förbjöd ortodoxa att inneha statliga och offentliga positioner, på ett sådant sätt att förklaringen var liktydig med avskaffande. Med försvagningen av den katolska propagandan, som stöddes av de tidigare kungarna, slutade den ortodoxa befolkningen i Litauen att vara rädd eller fientlig mot den polska regeringen. Denna vändning i folkets stämning gjorde det möjligt att fortsätta Litauens politiska union med Polen” [10] .
Endast två katoliker fanns kvar i Storhertigdömet Litauens Rada efter privilegiet: biskoparna av Vilna och Zhamoit, deras närvaro där var inskriven i stadgan för Storhertigdömet Litauen, medan resten av medlemmarna i Rada var evangeliska kristna. Bland de sistnämnda fanns Stefan Zbarazhsky , guvernör i Trok, Stanislav Pac, guvernör i Vitebsk, Pavel Sapieha , guvernör i Novogrudok, Vasil Tyshkevich , guvernör i Smolensk , Yury Ostik , guvernör i Mstislavl , Gabriel Gornostai , guvernör i Trokij , Ostaf Voich , Minsk. , marskalk Zemsky Yan Khodkevich , Yuri Zemsky från Polotsk och andra 11] .