Kostelnik, Gavriil Fedorovich

Gavriil Fedorovich Kostelnik ( ukrainska Gavriil Fedorovich Kostelnik ; 15 juni 1886 , byn Ruski-Krstur , Vojvodina , Österrike-Ungern  - 20 september 1948 , Lviv , ukrainska SSR ) - präst i den ryska ortodoxa kyrkan (ROC ) , protopres fram till 1946 - präst ukrainska grekisk-katolska kyrkan . Teolog, predikant; ideolog för anslutningen av ukrainska uniaterna till ROC.

Biografi

Född i en Rusyn grekisk-katolsk familj av nybyggare från Transcarpathia , i byn Ruski-Krstur , Vojvodina , Österrike-Ungern (nu Serbien ).

Studera

Gabriel gick in på gymnastiksalen i den slovenska staden Vinkovci och flyttade därefter till Zagrebs gymnasium , varefter han gick in på Zagreb Uniate Theological Seminary och sedan till den teologiska fakulteten vid universitetet i Zagreb .

I Zagreb började den unge Kostelnik, utrustad med stor talang, en livlig kreativ fantasi och outtröttlig flit, en litterär karriär. Omfånget av hans litterära verk var mycket brett - poesi, fiktion, drama, kritik.

1907 åker Gavriil Kostelnik till Galicien . Här fortsätter han sin utbildning vid Lviv University , även vid den teologiska fakulteten. Lviv vid den tiden var förbundets andliga centrum , ett slags "Uniate Rome", centrum för den ukrainska intellektuella eliten i Österrike-Ungern. Tog examen från Lvov University 1911.

Präst i Lvov

År 1913 försvarade Gavriil Kostelnik vid fakulteten för katolsk teologi vid universitetet i Fribourg ( Schweiz ) sin avhandling om ämnet "On the Basic Principles of Knowledge" och fick en Ph.D. Samtidigt utkommer ytterligare två samlingar av hans lyriska verk.

Samma år 1913 återvände Gavriil Kostelnik till Lviv för alltid och tog prästadömet , varefter han blev präst i Transfiguration Church i Lviv, och lite senare också lärare i Guds lag i Lvivs gymnasieskolor.

Från 1920 till 1929 fr. Gavriil var redaktör för tidskriften Niva, det officiella organet för det grekisk-katolska prästerskapet i Lvivs stift .

Samtidigt, från 1920 till 1930, som professor vid Lviv Theological Seminary , undervisade han i logik, filosofins historia, metafysik, psykologi och kristen sociologi. 1923 blev han dekanus för den teologiska fakulteten, och samma år, med direkt deltagande av Gavriil Kostelnyk, öppnades det ukrainska vetenskapliga teologiska sällskapet vid det teologiska seminariet med det tryckta organet "Teologi".

Han var författare till ett antal verk ägnade åt problemen med förhållandet mellan de latinska och bysantinska liturgiska riterna, och fungerade som en apologet för den österländska riten. Hans artikel ”Jag tycker det själv” (”Niva”, nr 9, 1927), med ett starkt fördömande av seden att fira liturgin på färdiggjorda och torkade lamm, lånade från katoliker, fick stor resonans. En öppen anslutning till den grekiska tillbedjans traditioner ledde till att 1929 släpptes från posten som redaktör för tidskriften. Senare utsåg chefen för den grekisk-katolska kyrkan, storstadsmannen Andrei Sheptytsky , honom till predikant i St. George-katedralen .

På 1930-talet studerade han fenomenet union som en symbios av ortodoxi och katolicism , som han ägnar ett antal arbeten åt, där han otvetydigt intog ortodoxa ståndpunkter. I en artikel från 1936, "How Roman Theologians Fight", noterar han:

”Den romerska kyrkan idag är inte alls vad den var under det första årtusendet. I mitten mellan dessa två faser finns: den grekiska kyrkans förbannelser , påvarnas kamp för invigningen , påvarnas kamp mot 1400-talets "ekumeniska" råd, den påvliga reaktionen på den protestantiska revolutionen , fallet om den påvliga staten och Watcano-konciliets påvliga dogmer . Därför är den moderna unionen inte alls detsamma som den tidigare enheten mellan österländska och västerländska kyrkor. Det andra årtusendets fackföreningar är en konstgjord ny formation som, från östkyrkans sida, skulle behöva rättfärdiga de tre romerska primaterna (Romers, påvens och den latinska kyrkans företräde)" [1]

1939-1945

I början av 1939, i Lvivs stift, diskuterade en grupp präster, ledda av Klimenty Sheptytsky , frågan om att flytta bort från facket och skapa en "ukrainsk folkkyrka". Medlemmarna i gruppen var prästerna Kovalsky, Kostelnik, Prytma och andra. Enligt planen skulle Metropoliten Andrei Sheptytsky , som kände till gruppens arbete, bli kyrkans överhuvud . Gruppens arbete var också känt för NKVD, som använde det för sina egna syften [2] .

Den ursprungliga planen för operativ utveckling och eliminering av UGCC utvecklades av NKVD tillbaka 1940-1941. och 01/11/1941 godkänd av folkkommissarien för inrikesfrågor i USSR L.P. Beria [3] . Den primära uppgiften var att skilja UGCC från väst och först och främst från Vatikanen genom att skapa en autonom eller autocefal ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till den rysk-ortodoxa kyrkan. Efter kriget övergav NKVD den mellanliggande fasen av skapandet av den ukrainska kyrkan och fortsatte till direkt likvidation av UGCC genom dess enande med den rysk-ortodoxa kyrkan. I allmänhet var planen en del av en allmän aktivitet som syftade till att bekämpa UPA och OUN och alla manifestationer av ukrainsk separatism.

Gavriil Kostelnik inledde samarbetet med NKVD 1941, när Gavriil Kostelnik, efter en husrannsakan och efterföljande arrestering av sin son av NKVD, tvingades ta kontakt med UNKVD.

Medvetna om ansträngda personliga relationer med Metropolitan Andrey Sheptytsky och Joseph Slepy diskuterar NKVD-representanter med Kostelnyk möjligheten att skapa en autocefal ukrainsk kyrka oberoende av Rom. På instruktioner från NKVD skriver G. F. Kostelnik ett antal artiklar och ett sammandrag om detta ämne [4] .

Som en del av NKVD:s verksamhet 1940-1941 planerades det att framkalla en splittring inom kyrkan (mellan anhängare av österländska och västerländska riter), på alla möjliga sätt för att misskreditera kyrkans ledare med fakta om deras personliga liv, anklaga dem för att bryta mot kanoniska lagar och missbruka kyrkans egendom, och aktivera ortodoxa kyrkliga män i kampen för annekteringen av uniaten till den rysk-ortodoxa kyrkan, i den ukrainska SSR:s högsta sovjet, för att ta upp frågan om att utse kommissionärer för religiösa angelägenheter under de regionala verkställande kommittéerna. Genom en separat bestämmelse inom ramen för NKVD-åtgärderna i förhållande till UGCC instruerades chefen för den andra avdelningen av GUGB i NKVD, kommissionären för statlig säkerhet i 3:e rangen Fedotov att organisera, tillsammans med folkkommissariatet of the Finance of the USSR, bör ett skattesystem för användning mot prästerskapet i UGCC - beskattning av prästerskapet i de västra regionerna av den ukrainska SSR genomföras "i överenskommelse med NKVD:s lokala apparat" [3] .

Lvov-katedralen 1946

Den sovjetiska regeringen och NKVD betraktade UGCC som centrum för den nationalistiska rörelsen i västra Ukraina, vilket var en av de främsta, men inte de enda, anledningarna till dess likvidation [5] . UGCC stödde aktivt UPA :s och OUN :s rörelse i kampen för skapandet av en självständig stat i Ukraina, och gav inte bara boende och behandling till UPA-soldater vid behov, utan gav också betydande ekonomiskt stöd. Enligt NKVD:s ledning borde likvideringen av UPA ha genomförts parallellt med likvideringen av UGCC, aktivister från rörelsen för Ukrainas självständighet, som inte bara inkluderade representanter för OUN och UPA, utan också andra ukrainska partier, såsom UNDO , URSP , prästerförbundet UNO ("Ukrainska nationella uppdateringar"), etc.

De första planerna för avvecklingen av UGCC, genom att skapa en ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till den rysk-ortodoxa kyrkan, skapades av NKVD 1940-1941, genomförandet av planerna förhindrades av kriget. Efter 1945 var likvidationen av UGCC redan planerad att genomföras utan att någon ukrainsk kyrka skapades.

Kostelnyks roll i processen att avveckla facket i västra Ukraina och ansluta de grekiska katolikerna till den ortodoxa kyrkan är mycket tvetydig. Detta beror främst på komplexiteten i efterkrigssituationen i Galicien , som 1945 äntligen hade blivit en del av Sovjetunionen. Fackets problem fick en uttalad politisk karaktär, eftersom närvaron i Sovjetunionen av flera miljoner troende förenade i en speciell kyrka associerad med Vatikanen föreföll den sovjetiska ledaren I. V. Stalin mycket oönskad.

Från NKGB:s handlingsplan för likvideringen av den grekisk-katolska kyrkan i Ukrainas västra regioner daterad 26-30 september 1945:

• "För att stimulera övergången av grekisk-katolska församlingar till ortodoxi, använd skattetrycket, differentiera det på ett sådant sätt att ortodoxa församlingar beskattas normalt och inte mer än 25 %, förenade kring den grekisk-katolska kyrkans initiativgrupp för dess återförening med ortodoxi - 40 %, grekisk-katolska församlingar och kloster - 100 % av den maximala skattesatsen.[...]
• Att säkerställa möjligheten till en fullständig likvidation av den grekisk-katolska kyrkan genom att återförena den med den rysk-ortodoxa kyrkan.” [6]

Under starkt tryck från NKVD startade en rörelse för återförening med den ortodoxa kyrkan, ledd av Dr G. Kostelnik, som också var ordförande för den "initiativgrupp" som samordnade processen och var engagerad i missionsarbete. Det bör noteras att skapandet av initiativgruppen och rörelsen var helt inspirerat från ovan och ägde rum enligt den plan som utvecklats och godkänts av NKGB i USSR [7] .

Från memorandumet från P. Drozdetsky till NKGB i Sovjetunionen om likvideringen av den grekisk-katolska kyrkan i de västra regionerna av Ukraina daterat den 16 februari 1946 [8]  :

• […] Efter en grundlig studie av situationen utvecklade vi en plan för avvecklingen av den grekisk-katolska kyrkan, som vi började genomföra[...]
• Genom att genomföra denna plan, i april 1945, i de regionala tidningarna i Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych och centraltidningen "Pravda Ukrainy", på vårt initiativ, publicerades en omfattande artikel "Med ett kors eller en kniv" mot Uniates, som spelade en betydande roll i förberedelserna för att förstöra denna kyrka. Artikeln avslöjade den antisovjetiska aktiviteten hos toppen av det förenade grekisk-katolska prästerskapet och avslöjade den för den lojala delen av prästerskapet och för de troende.
• Efter att sålunda ha förberett den allmänna opinionen genomförde vi den 11 april 1945 arresteringarna av Metropolitan Joseph BLIND, biskoparna KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, såväl som ett antal präster i Uniate Church som mest hade kompromissat med anti- sovjetiska aktiviteter. Genom att halshugga den grekisk-katolska kyrkan skapade vi förutsättningar för att organisera en rörelse som syftade till att avveckla facket och återförena denna kyrka med den rysk-ortodoxa kyrkan. För detta ändamål skapade vi den 30 maj 1945 "Centrala initiativgruppen för återförening av den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan", som inkluderade auktoritativa präster: Dr KOSTELNYK - från Lvivs stift, Dr MELNYK , generalvikarie - från Drohobych-stiftet och PELVETSKY  - hölls därefter som ordförande för Stanislav-stiftet.

Bland en betydande del av befolkningen i västra Ukraina har det traditionellt funnits en viss attraktion och sympati för ortodoxin. Detta bevisas av massöverföringen av grekiska katoliker till den ryska kyrkan 1914-1915; från 1890 till andra världskrigets utbrott i USA konverterade omkring 90 000 Rusyn-emigranter från Galicien och Karpaterna till ortodoxin; i Lemkivshchyna och i Galicien från 1923 till 1929. antalet av dem som återvände till ortodoxin var cirka 30 000 personer, och 1933 hade denna siffra ökat till 60 000 personer. Men ingripande av straffmyndigheter och förföljelse mot hängivna anhängare av förbundet misskrediterade själva idén att gå med i den rysk-ortodoxa kyrkan , som i troendes ögon ofta blev identifierad med den sovjetiska repressiva apparaten, förryskning och förtryck av det ukrainska språket och kultur, OUN:s ståndpunkt kokade i princip ner till detta [9] .

Enligt rapporter från UNKGB var befolkningens uppfattning om "återförening" med den rysk-ortodoxa kyrkan generellt sett neutral eller positiv. En viss del av den ukrainska intelligentian reagerade negativt på beslutet från Lviv-rådet, som förstod att likvidationen av UGCC var ett sätt att föra västra Ukraina närmare den position som resten av Sovjetunionen hade varit i under många år, att stärka banden med Moskva, några representanter för den ukrainska intelligentsian såg detta som ett försök till förryskning av den ukrainska kyrkan och attack mot den ukrainska kulturen.

Från UNKGB:s rapporter om reaktionen från den ukrainska intelligentian till publiceringen av meddelandet från USSR:s åklagarmyndighet om anklagelsen mot I. Slepy och den kommande likvidationen av UGCC [10] :

Akademiker Shchurat :

"Om de vill förgöra den blinde och biskoparna, då måste det bli mycket skrik om rådet och nya biskopar. Bolsjevikerna verkar ha stulit något, och nu gör de saker som tjuvar.”

Docent vid Lviv Pedagogical Institute Dzeverin:

”Den kommande återföreningen är ett nytt förbund. Det var en union med Rom, och den här med Moskva. Istället för ett förbund kommer det att finnas ett annat.[...]”

Sekreterare för Unionen av sovjetiska författare i Lvov D. Kondra:

"Allt som skrivs är inte sant. Felet ligger i det faktum att de är ukrainska präster och representanter för Uniate Church. Som präster fick de be om makt, utan att gå in i en diskussion om vad det är för makt.

Från UNKGB:s rapport om den ukrainska intelligentsians reaktion på den kommande likvideringen av UGCC [11] :

Akademiker Shchurat :

"Varför behöver vi Roms påve, vårt ukrainska folk behöver religion... många av de uniate prästerna kommer att gå med på att konvertera till ortodoxi"

Galas, bibliotekarie vid Lviv University:

"Vi måste konvertera till ortodoxi igen, och jag ser inget negativt i detta, tvärtom, det kommer att föra oss ännu närmare våra bröder, ukrainarna i Dnepr ."

OUN:s inställning till likvideringen av UGCC var kraftigt negativ, när de bedömde katedralen betonade de de politiska motiven för denna händelse, som hölls under NKGB:s överinseende [12] .

Två av Kostelniks söner var involverade i den nationalistiska rörelsen och båda dog i strider med NKVD- enheter .

I sina memoarer skrev Pavel Sudoplatov , en högt uppsatt tjänsteman från MGB , om Gavriil Kostelniks liv: "Efter Metropoliten Andrei Sheptytskys död 1945 bröt en hård konflikt ut bland Uniate-prästerskapet. Faktum är att det inom Uniate Church länge har funnits en stark rörelse för enande med den ortodoxa kyrkan. De präster i Andrey Sheptytskys följe som motsatte sig en sådan allians visade sig vara allvarligt äventyrade av deras samarbete med tyskarna. Ärkebiskop Gavriil Kostelnik, som i nästan tre decennier påstås ha talat ut för enande med den ortodoxa kyrkan, tog ledningen i denna rörelse. 1946 , kort efter att han släppts från internering, samlade Kostelnik en kongregation av uniatepräster som röstade för återförening med den ortodoxa kyrkan” [13] .

Under sådana förhållanden, i mars 1946, vid det grekisk-katolska prästerskapets och lekmannakonciliet i Lviv, antogs en resolution om att "upphäva besluten från Uniate Brest Council från 1596, bryta med Vatikanen och återvända till den infödda ortodoxa tron" [ 14] . Vid katedralen G. Kostelnyk gjorde en rapport "Om motiven för återföreningen av UGCC med den ryska ortodoxa kyrkan", där han, ur en historisk och teologisk synvinkel, underbyggde behovet av att eliminera unionen. Rådets beslut stöddes av 997 av 1270 grekisk-katolska präster i västra Ukraina, resten dömdes och deras församlingar stängdes.

Händelser efter likvidationen av UGCC

Under de sista åren av sitt liv har Fr. Gavriil Kostelnik var engagerad i publiceringen av den ortodoxa tidskriften Diocesan Orthodox Bulletin . I den placerade han sina teologiska predikningar, förklarade innebörden av de stora ortodoxa högtiderna och publicerade sina långvariga verk, som ledde honom till ortodox självmedvetenhet. Under sin vistelse i Moskva i april 1946 upphöjdes han till rang av protopresbyter  - den högsta utmärkelsen för det vita (gifta) ortodoxa prästerskapet.

Det bör noteras att enligt NKGB:s underrättelsedata var Protopresbyter Gavriil Kostelnik anti-sovjet i sin övertygelse, men också en motståndare till Rom, även under förberedelserna och innehavet av katedralen utvecklades NKGB som en del av underrättelseverksamheten "Vozrozhdeni". Gavriil Kostelnik deltog i initiativgruppens arbete och var säker på att detta inte bara skulle hjälpa till att bryta sig loss från Rom, utan också, möjligen, skapa en ukrainsk autocefalkyrka i någon form. Gavriil Kostelniks planer innefattade bildandet av den så kallade "Nya Ortodoxa Kyrkan" (tidigare Uniate) i Galicien, vilket lämnade efter sig ledningen för de tidigare grekiska katolikerna, vilket oroade NKGB och gick emot deras planer [15] .

Kostelnik hade för avsikt att nominera till kyrkoherdebiskop sin elev vid Teologiska Akademien, prästen Yurik, som skulle behöva utföra Kostelniks order. Genom att uppfylla Kostelniks instruktioner försökte en av hans nära medarbetare, Sergei Khrutsky, i samtal övertyga prästerskapet om behovet av att överföra ledningsfunktionerna för den "nya ortodoxa kyrkan" i Galicien till kyrkoherdebiskopen, och även att det var omöjligt. att låta den "nya ortodoxa kyrkan" skötas av någon som hade kommit från den östortodoxa biskopen Macarius (Oksiyuk) . Den senare ifrågasatte faktiskt den praktiska enandet av UGCC med den rysk-ortodoxa kyrkan och begränsade inflytandet från både den rysk-ortodoxa kyrkan och NKGB på den. Khrutsky försökte också övertala Macarius att ta över Pochaev Lavra och socknarna i Ternopil och därigenom överge ledarskapet för kyrkan i Galicien till förmån för Kostelnik [15] .

Efter slutet av katedralen försenade Kostelnik överföringen av auktoritet för att leda kyrkan till den ortodoxe biskopen Macarius och försökte, tillsammans med Khrutsky, på alla möjliga sätt stärka sitt inflytande bland de tidigare grekiska katolikerna, och accepterade Uniate-prästerna i Lvov , Ternopil , Stanislav och Drohobych stift på kontoret , som säger: "Utan oss kommer det inte att finnas någon ortodoxi i Galicien ".

I samband med Kostelniks position hade NKGB för avsikt att överföra honom till en ny tjänstgöringsort i Kiev , under Ukrainas exarch, vilket förlamade hans försök att ytterligare kontrollera de tidigare uniaterna. Emellertid genomfördes överföringen av Kostelnik, av okända skäl, aldrig, eftersom NKGB:s planer i förhållande till Gabriel Kostelnik ändrades [15] . 1946-1947, i samband med hotet om aktioner från UPA eller OUN, vidtog NKGB hemliga åtgärder för att skydda Gabriel Kostelnik. Hur det var med hans vakter 1948 är okänt.

I juli 1948 deltog Kostelnik i firandet i samband med 500-årsdagen av den ryska kyrkans autocefali , som ägde rum i Moskva.

Mord

20 september 1948, efter en gudstjänst i Transfiguration Cathedral i Lviv, på väg hem dödades han av två skott från en pistol. Enligt Peter Sudoplatovs memoarer omringades mördaren av en skara troende och sköt sig själv; han identifierades - han var en medlem av terroristgruppen ledd av Roman Shukhevych , Vasily Pankiv [16] . Företrädare för OUN-UPA förnekade dock sin inblandning i mordet. I en officiell notis i Moskvapatriarkatets organ, undertecknad av Metropoliten Nikolai (Yarushevich) , sades det att Kostelnik "mördades av en agent från Vatikanen " [17] .

Han begravdes i Lvov på Lychakiv-kyrkogården (fält nr 2) bredvid sin unga dotter Svyatoslavas grav (1914-1920). Hans fru Eleonora Kostelnik (1891-1982) ligger begravd i närheten.

Familj

Hustru - Eleanor. Söner - Bogdan (förtryckt och avrättad 1941), Iriney, Zenon, döttrar - Svyatoslav (död i barndomen) och Khristina (emigrerade 1941).

Minne

I långfilmen om Yaroslav Galan " Till sista minuten ", filmad 1973, förkroppsligades bilden av Kostelnik av skådespelaren Alexander Khvylya .

1998 kallades hans död en "martyrdöd" av det officiella organet för Moskva-patriarkatet [18] .

Proceedings

• "Vatikanen och den ortodoxa kyrkan" och "Kyrkan i Rom och Kristi kyrkas enhet" rapporterar vid konferensen för de autocefala ortodoxa kyrkornas chefer och representanter 1948.
• Kostelnik G. F. Skapa valet [Text] / G. F. Kostelnik. — K.: Vision av Exarchen av Hela Ukraina, Metropolitan of Kiev. i Galitsky, 1987. - 264 sid.
• Kostelnik G. Ultra posse. Välj att skapa [Text] / G. Kostelnik; ordning. det innan. O. Hirnyak. - Uzhgorod: Medborgarskap, 2008. - 400 sid. — (Serie. Ukrainica: ad fontes. Bok III)

Anteckningar

1. ↑ Rotopresveter √Avriњl ostelnik. jak rimsk≥ teologer slåss
2. ↑ Likvidation av UGCC (1939-1946). Dokument från statens säkerhetsmyndigheter. Kiev, 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C. 10.
3. ↑ 1 2 Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 15. - S. 4-12.
4. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 1. - S. 145-155.
5. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 71. - Akt 9. - Fall 61. - S. 80.
6. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 25. - S. 258-266.
7. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Typskrift.
8. ↑ Statens arkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 7. - S. 223-253. Bestyrkt kopia. Typskrift.
9. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 71. - Akt 9. - Fall 99. - T. 2. - S. 52-57. Bestyrkt kopia. Typskrift.
10. ↑ Statens arkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 6. - s. 241-243. Original. Typskrift.
11. ↑ TsGAOOU: F. 1. - Op. 23. - Mål 1641. - l.3-5. Original. Typskrift.
12. ↑ Statens arkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 6. - S. 244-249. Bestyrkt kopia. Typskrift.
13. ↑ MILITÄR LITTERATUR - [Memoarer] - Sudoplatov P. A. Specialoperationer. Lubyanka och Kreml 1930-1950
14. ↑ Metropoliten i Charkiv och Bogodukhiv Nikodim. Den helige hieromartyrens liv och följeslagare för ortodoxi - ärkepräst Gabriel
15. ↑ 1 2 3 Från memorandum från chefen för UNKGB i Lviv-regionen, generallöjtnant Voronin daterat 1946-03-27. Ukrainas säkerhetsråds statsarkiv: F. 71. - Akt 9. - Fall 112. - Vol. 1. - S. 143, 163, 190, 191, 193, 194, 207. Kopia. Typskrift.
16. ↑ Från Peter Sudoplatovs memoarer.
17. ↑ Journal of the Moscow Patriarchate. - 1948. - Nr 10. - P. 9.
18. ↑ 50-årsdagen av ärkeprästen Gabriel Kostelniks martyrdöd Arkivkopia daterad 20 maj 2011 på Wayback Machine -webbplatsen för DECR MP den 29 september 1998.

Litteratur

• Nikodim (Rusnak) , Met. Hieromartyrens liv Protopresbyter Gabriel Kostelnik // Vira och Rozum. Charkiv. 2000. - Nr 1. - S. 285-288.
• Gavriil Kostelnik om bladlöss: ett sökande efter sanningen. Samling av vetenskapliga verk. — Lviv; Uzhgorod: Medborgarskap, 2007. - 526 s. — (Ukrainsk filologi: skolor, befattningar, problem). - ISBN 978-966-8924-32-3 .
• Hästen R. M. Kostelnik Gavriil Fedorovich  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Korinth  - Criskentia ". — S. 290-296. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
• Yarema R.L. , prot. Lvovs kyrkoråd 1946 i ljuset av ortodoxins triumf i västra Ukraina . - K. : KIT, 2012. - 320 sid. - ISBN 978-966-2279-13-9 .
• Vedeneev D. V. "Vatikanens och unionens avgörande fiende." Specialtjänster och Protopresbyter Gavriil Kostelnik i samband med att skapa förutsättningar för avvecklingen av facket i västra Ukraina (1939-1944) // Vestnik PSTGU . Serie II: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. 2017. - Utgåva. 79. - S. 85-105.

Länkar

• Webbplats tillägnad minnet av Protopresbyter Gabriel Kostelnik
• Protopresbyter Gabriel Kostelnik
• Service till den heliga ortodoxins bekännare, teologidoktorn, ärkeprästen Gabriel Kostelnik. Minnet av hans bekännelse död den 7/20 september
• Protopresbyter Gavriil Kostelnik och Lvov-katedralen 1946
• Prästen Gabriel Kostelniks liv och död
• Häst R. Om den påstådda krypto-katolicismen av Protopresbyter Gabriel Kostelnik . Pravoslavie.ru (29 november 2010). Tillträdesdatum: 30 januari 2019. (obestämd)

	I bibliografiska kataloger GND : 118932705 ISNI : 0000 0000 5539 5389 LCCN : nr90009561 NKC : skuk0003497 NUKAT : n2017157363 SUDOC : 136240402 VIAF : 64806701 WorldCat VIAF : 64806701