| Stirrar ut ur mörkret | |
|---|---|
| Genre | vetenskapsfantasi |
| Författare | Maria Galina |
| Datum för första publicering | 2004 |
| förlag | Eksmo |
Staring out of the Dark: The Chronicles of Leonard Kalganov, Ethnographer är en fantasyroman av Maria Galina publicerad 2004 under pseudonymen Maxim Golitsyn. Genremässigt hör det till science fantasy [1] .
I en avlägsen framtid är jordbor inte ensamma i universum. Invånarna på alla nyupptäckta planeter är nästan identiska med människor. Etnografen Leonard Kalganov och paleopsykologen Berg, observatörsforskare från Embassy Corps, är övergivna på en jordliknande planet och förblev utan kontakt med sina kollegor, eftersom interdimensionella tunnlar slutade fungera på grund av en supernovaexplosion i närheten. Uppdraget för jordens representanter på bakåtriktade planeter är att vänja de infödda till idén om existensen av andra världar med deras ständiga närvaro (ibland i många århundraden). Kalganov och Berg tror att de hamnade på en vanlig medeltida planet, vars enda skillnad är att den lokala civilisationen inte kände till storskaliga krig och massförföljelser för oliktänkande. Jordbor tas emot vid hovet till härskaren i den lilla staten Soler som budbärare från den mäktiga Terra, som förmodas ligga långt bortom haven. Det fungerar till förmån för deras legend att ingen i hundratals år har hört talas om gäster från andra sidan havet. Ett supernovautbrott , som skapar en del besvär för personalen på ambassaden (kommunikationen har stängts av och förmodligen skjuts återkomsten upp), för lokala invånare verkar det vara ett tecken på världens undergång . Relationer förändrades omedelbart: tidigare fredliga och toleranta människor förvandlas till odjur i mänsklig form. En vanlig brottningsmatch slutar i ett brutalt mord. Prästen kämpar i ett anfall och skummar och hävdar att människor leds av demoner. För en förolämpning som förr besvarades med ett ord eller i värsta fall med en knytnäve, varefter man drack frid på närmaste krog, nu kan man få en kniv i revbenen. En översvämning drabbar landet, grödor ruttnar i knoppen. En uråldrig, makaber kult av korr, varelser som kommer upp ur marken, håller på att återupplivas. Sedan urminnes tider har invånarna i den sublunära världen betalat dem med sina barn, men alla försök från Berg och Leonard att ta reda på detaljerna hamnar i en tystnadskonspiration. Mot sin vilja kommer observatörer att behöva delta i händelserna kring Soler och de mystiska invånarna i gruvorna i huvudstadens närhet. De är själva föremål för observation, och händelserna på planeten styrs av en främmande, omänsklig vilja. Efter att ha klarat alla prövningar kommer de att passera en väg skapad av en okänd person i jordens inre och vänta på ett räddningsskepp, men kommer för alltid att förbli med minnet av outplånligt blod på sina händer och förlorad tro.
Maria Galina lämnade en kommentar till den historiska grunden för sin roman, som inte fanns med i den tryckta upplagan. Skribenten konstaterade att med undantag för det fantastiska antagandet om rymdresor så finns det nästan ingen fiktion i boken. Relationen mellan Soler och Retra påminner om konfrontationen mellan barbarerna och Rom, bara "Retra, till skillnad från Rom, genom författarens vilja, lyckades stå emot trycket från de lokala goterna ". Författaren inspirerades av " Getica " av Jordanes , bokstavligen citerade "krönikan" av Raoul Glaber ("under tre år på det regndränkta landet" var det omöjligt att hitta fåror lämpliga för sådd ""). Berättelsen om den olyckliga byn som blev det första offret för de okända krafterna och familjen till "frestardemonen" Soreil är också ganska verklig och är hämtad från Fulda-annalen . Frankernas historia av Gregorius av Tours och den sydfranska krönikan från 1200-talet användes också. Belägringen av Soler är kopierad från belägringen av Arcadiopolis (" Historien om kungadömena " av Joseph Genesius ) [2] .
Nästan alla kritiker drog paralleller mellan M. Galinas roman och Strugatskys berättelse " Det är svårt att vara en Gud ". Vladimir Larionov betonade att Galinas hjältar-observatörer är ännu mer begränsade i sin förmåga att blanda sig i en främmande världs inre angelägenheter. De har inga jordiska vapen alls, och det finns inga vapen i en hemlig bas utrustad för jordbor. Den största skillnaden ligger emellertid i det fantastiska elementets natur: i Galinas roman är det inte begränsat till blotta det faktum att jordiska observatörer finns på en annan planet, i det feodala samhället vid vändpunkten för dess utveckling. Likaså är oroligheterna i Mellanlänen inte alls orsakade av objektiva historiska interna förändringar, utan är på konstgjord väg initierad utifrån. Observatör-forskare själva blev föremål för observation, och sedan för manipulation [3] . Vitaly Kaplan drog slutsatsen från detta att författarens huvuduppgifter gick utöver genrelitteratur [1] :
Romanens dynamiska handling hindrar inte alls ett samtal om väldigt djupa saker – inte så mycket ens etiska som ontologiska. Var börjar den fria viljan och var slutar den? Vilken tomhet kommer odödlighet och makt att förvandlas till? Hur förblir man sig själv om allt runt omkring bara är en noggrant framkallad hallucination?
Vasily Vladimirsky fann i fantasivärlden fler paralleller till Ursula Le Guins "Heine"-cykel , till exempel " Rocannons Planet ". Det gäller huvudmotivet - alla bebodda världar impregneras i urminnes tider av arvtagare till humanoida föregångare - precis som i den amerikanska författarens cykel. Kritikern ansåg att bilderna av karaktärerna var framgångsrika, eftersom mycket i romanen vilar på karaktärernas konfrontation. I romanvärlden finns inga direkta jävlar och skurkar, inte ens en tronranskanvändare, redo att tortera en av de jordiska budbärarna. V. Vladimirsky blev dock besviken över slutet, designat i andan av den sovjetiska SF på sjuttio- och åttiotalet [4] . Samara-forskaren Tatyana Kazarina hävdade också att romanens konstruktion byggdes enligt det "sovjetiska" systemet. För sovjetisk science fiction var handlingen om kampsport mellan en person och det han mötte utanför den bebodda världen vanlig:
"Onda" mirakel från outvecklade utrymmen bleknade inför ett sådant mirakel som vår samtida. Kunskapens kraft och personen som förkroppsligar den sakraliserades här. Mirakel skapades inte av Herrens budbärare, utan av den avancerade mänsklighetens budbärare [5] .
Romanen stämplades som "combat fiction", men Galinas huvudpersoner, kämpar mot det okända, inte så mycket attack som försvarar. Det mirakulösa tolkas som främmande och farligt, och det måste hanteras utan användning av vetenskaplig kunskap och den senaste tekniken. "Det är inte människan som en budbärare av den moderna civilisationen som utsätts för ett mirakulöst prov, utan människan som en naturlig varelse, en vanlig människa" [5] .