Dvoemirie är ett begrepp inom den ryskspråkiga litteraturkritiken som kännetecknar romantisk estetik. Det innebär en differentiering av borgarnas vardagliga yttre värld och den vackra världen i en romantisk hjältes sinne. Det finns inga analoger av termen i utländska romantiska studier.
Termen dök upp på XX-talet . Så Thaddeus Zelinsky använde det i förhållande till antik grekisk filosofi, i synnerhet till eleatiken och platonismen (i böckerna History of Ancient Culture, 1914 ; Ancient Greek Religion, 1918 ; Religion of Hellenism, 1922 ).
Med romantiken (särskilt - med E. T. A. Hoffmann ), kopplades denna term samman av Viktor Zhirmunsky i artikeln "The Poetry of Alexander Blok" (1921) [1] :
Den romantiska "tvåvärlden", som vi känner till från Hoffmanns sagor, har sina egna konstnärliga lagar. Från höjden av mystisk inspiration förefaller den jordiska verkligheten för poeten illusorisk, overklig: romantisk ironi förvränger denna verklighet till en ful grotesk. Så, - i beskrivningen av förortsområdet nära St Petersburg, som öppnar balladen om "The Stranger" eller krogen och litterära salongen i det lyriska dramat med samma namn ...
Innan Zhirmunsky skrev Hoffmann om två parallella världar utan att använda termen "två världar". Så tolkar till exempel författaren Vladimir Solovyovs arbete [2] :
Den väsentliga karaktären i Hoffmanns poesi ... består i den ständiga interna kopplingen och ömsesidiga penetrationen av fantastiska och verkliga element, och fantastiska bilder, trots all sin bisarrhet, framstår inte som spöken från en annan, främmande värld, utan som en annan sida av densamma. verkligheten, samma den verkliga världen, i vilken de levande ansiktena, som poeten tecknar, agerar och lider. ... I de fantastiska berättelserna om Hoffmann lever alla ansikten ett dubbelliv, växelvis talade antingen i den fantastiska eller i den verkliga världen. Som ett resultat känner de sig, eller snarare, poeten - genom dem - fri, inte enbart knuten till det ena eller andra området.
Länge använde litteraturkritiker termen "två världar" bara ibland, till och med inom citattecken. Till exempel, Grigory Gukovsky i boken " Gogol 's Realism " ( 1959 ) [3] :
... det finns ingen anledning att sammanföra ... Gogols sätt i " Taras Bulba " med Hugos teori och praktik , med förordet till " Cromwell " eller med texten " Notre Dame Cathedral ". Detta närmande är meningslöst eftersom Hugo tänker på hela bildens objekt som en projektion av subjektpoetens fantasi och idéer, och därför är tonaliteten helt underordnad subjektivitetens godtycke. Detsamma, inte mindre, om inte mer, gäller konvergensen [av litteraturkritiker] av Gogols tonövergångar (liksom hans fiktion) med Hoffmanns "två världar". Chernyshevsky hade därför helt rätt i att attackera Shevyrevs åsikt att Gogols "fantastiska varelser" var influerade av Hoffmann och Tieck .
Yuri Mann kopplade samman termen "två världar" med rysk litteratur, särskilt med Vladimir Odoevskys verk ("Russian Philosophical Aesthetics", 1969 [4] ):
Idén om dubbla världar gör det möjligt att förstå några av Odoevskys verk, som "La Sylphide", "Salamander", "Cosmorama". Hon fångar någon riktigt viktig del av hans konstnärliga tanke, men bara en del. I förhållande till "Russian Nights", det slutliga arbetet som fortsatte efter alla de just nämnda sakerna, är idén om två världar otillräcklig.
Många stora forskare inom romantikens litteratur använder inte denna term alls (till exempel Naum Berkovsky i boken "Romanticism in Germany", 1973 ).
Termen började användas aktivt i slutet av XX -tidiga XXI århundradena .
Alexander Makhov förbinder i en detaljerad artikel om romantik från "Literary Encyclopedia of Terms and Concepts" [5] den dubbla världen med senromantik, med andra generationens romantiker, med upplösningsprocessen av den ursprungliga romantiska känslan av enhetens enhet. värld:
I senromantiken, med dess konflikt mellan ideal och verklighet (romantisk "två världar"), är hjälten oåterkalleligen främmande från världen, samhället och staten... han inser antingen en oförsonlig motsägelse i sig själv, eller möter sin demoniska dubbelgång. ("Djävulens Elixir" av E. T. A. Hoffmann, 1815-1816; "Staden sover, jag vandrar ensam..." från cykeln "Return to the Homeland" av G. Heine, 1826). Verklighetens dualitet på det metafysiska planet förstås som en oförsonlig och hopplös kamp mellan gott och ont, det gudomliga och det demoniska...
Yuri Mann tar i sin bok "The Dynamics of Russian Romanticism" ( 1995 ) [6] användningen av denna term bortom figurativ konkrethet:
I allmänhet är romantisk dualitet inte bara där fantasi finns. Den romantiska bilden är "tvåvärldslig" och utanför den fantastiska planen på grund av motivationens expansion, när bilden oundvikligen fördubblas till en konkret-påtaglig och en generaliserad-substantiell.
Även om termen "två världar" oftast förknippas med senromantikens litteratur, är dess användning i rysk litteraturkritik inte begränsad till denna era. Det används för att karakterisera verk av Leonid Andreev , Alexander Blok , Vladimir Nabokov , Mikhail Bulgakov , Gaito Gazdanov och andra författare. [7]
I boken av Mikhail Yampolsky "Picturesque Gnosis. Grisha Bruskin, "Alefbet", individuell frälsning, dubbelvärld, eschaton, gnosis" denna term används för att karakterisera Grisha Bruskins verk .