Drymak ( forngrekiska Δρίμακος ; III århundradet f.Kr. ) - ledaren för slavars prestation på den grekiska ön Chios , som försökte förbättra slavarnas levnadsvillkor och skydda dem från slavägarnas tyranni.
Berättelsen om rörelsen under hans ledning ges i den antika grekiska författaren Athenaeus sjätte bok i utdrag från "Beskrivning av Asien" ("Simma runt i Asien") av Nymphodorus från Syrakusa: enligt den senare är Drymak "en modig man, som var beskyddad av lycka i militära angelägenheter, ledde de flyende Chios- slavarna , som en kung med sin armé" [1] . Men Athenaeus noterar omedelbart att han inte hittade namnet Drimak i några andra källor, förutom Nymphodorus.
Efter att ha samlat betydande styrkor från flyktiga slavar, befäste sig Drymak med sin armé i bergen. Han ålade slavägarna en beordrad hyllning, för registrering av samlingen av vilken han satte upp ett speciellt sigill (liksom sina egna mått på vikt och längd). De av dem som behandlade sina slavar väl, skonade Drimak, och de som var grymma straffades. Dessutom avstod de upproriska Chios-slavarna, på order av Drimak, från att "råna fälten och orsaka någon annan skada". Enligt avtalet höll Drimak endast slavar som flydde från outhärdliga förhållanden; samma slavar, vars klagomål han erkände som ogiltiga, skickade Drimak tillbaka. Dessutom, enligt Nymphodorus, fruktade de flyende slavarna honom mycket mer än sina herrar, eftersom de lydde honom som chef.
Således försökte Drymak upprätta mer rättvisa, om inte idylliska, relationer genom en överenskommelse med slavägarna: ”Det som hände er tack vare slavarna, Chios och herrar, kommer aldrig att sluta, eftersom allt detta sker enligt gudomlig förutsägelse. Om du gör en överenskommelse med mig och lämnar oss ifred, kommer jag att vara författaren till stora välsignelser för dig.
Men slavägarnas vägran att uppfylla villkoren i kontraktet ledde till väpnade räder av rebellerna på deras ägodelar. För tillfångatagandet av ledaren för talet tillkännagav staten en stor belöning. Enligt legenden övertygade den åldrade Dreamak själv en av sina unga anhängare att döda honom, för att få den utlovade belöningen och friheten: "Jag älskade dig mer än alla människor; du är mitt barn, son, du ersätter allt annat för mig. Jag har levt tillräckligt, du är ung, och du har hela livet framför dig. Du måste vara en underbar och snäll person. Eftersom Chios ger mycket pengar till den som dödar mig, och lovar honom frihet, bör du hugga av mig huvudet, ta det till Chios och, ta pengar från staden, leva lyckligt. Den unge mannen protesterade först, men Dreamak lyckades få honom att göra det.
Men rörelsen av slavar på Chios fortsatte även efter dess ledares död. Faktum är att förlusterna för Chios slavägare från rån började till och med öka, och de, med tanke på den avlidnes mänsklighet, reste ett monument på Drymaks grav - helgedomen för den "välvilliga hjälten", där uppoffringar gjordes: av flyktiga slavar - från vad de lyckades fånga från mästarna, och av ägarna - i händelse av att de skulle förhindra slavarnas räd.
Fustel de Coulanges påpekade också opålitligheten i informationen från Nymphodorus. Som noterats av den sovjetiska antikvarien Irina Shishova , är Nymphodors budskap fyllt av interna motsägelser: kulten av Dreamak är oförenlig med hans roll som ledare för upproret, och detaljen som han postumt dök upp i en dröm för Chios slavägare (som är, förövarna av hans död) och varnade dem för slavarnas planer, det verkar helt otroligt. Författaren till boken Slaveuppror i antiken Teresa Urbainchik finner också att berättelsen om Dreamak kunde ha redigerats i slavägarnas intresse (till exempel i riktning mot att framhäva hans auktoritarism ) [2] .
Enligt den tyske historikern Richard Lacker förenade Nymphodors budskap två legender om slavars uppträdanden, olika i tid, kopplade till samma gravfristad: den ena om ledaren för slavupproret Drimak, den andra om den namnlösa "Välvilliga hjälten". (Ἥρως Εὐμενής) . Sedan sammanställdes detta heterogena material under intrycket av liknande uppror av slavar på Sicilien , Nymphodorus hemland.
Det finns ingen konsensus i den historiska litteraturen om vilken tid Chios-slavarnas prestationer ska tillskrivas. Det finns olika dateringar med ett allmänt intervall från 600-talet till 2000-talet f.Kr. före Kristus e. [3] Således daterade Ludwig Bürchner det till ca. 600 f.Kr e. andra författare - 412 f.Kr. e. och senare. I. A. Shishova hittade den optimala dateringen av IV-III århundradena f.Kr. e. när å ena sidan en politisk kamp mellan demokrater och aristokrater utspelade sig i Chios, som försvagade slavägarnas enhetsfront, och å andra sidan bevarades de i Chios kollektiva minne, men med tillräcklig historiskt avstånd för att förvärva den uppenbart legendariska färgsättningen som markerar berättelsen Nymphodora [4] .