Jew Suess (film, 1940)

Jude Suess
Jud Süss
Genre propagandafilm , dramafilm och bearbetning av ett litterärt verk [d]
Producent Veit Harlan
Producent
  • Otto Lehmann
Baserad Jude Suess
Manusförfattare
_
Medverkande
_		 Ferdinand Marian
Werner Kraus
Heinrich George
Christina Söderbaum
Erna Morena
Operatör Bruno Mondi
Kompositör Wolfgang Zeller
produktionsdesigner Otto Junte [d]
Film företag Terra Film [d]
Varaktighet 98 min
Land  Nazityskland
Språk Deutsch
År 1940
IMDb ID 0032653
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jude Suess ( tyska:  Jud Süß ) är en tysk propagandafilm från 1940. Regisserad av Veit Harlan . Efter andra världskriget förbjöds det av de allierade. Idag är dess visning i Tyskland endast möjlig med tillstånd från Friedrich Wilhelm Murnau-stiftelsen för utbildnings- och utbildningsändamål med ett obligatoriskt inledande ord från en filmkritiker eller historiker.

Bakgrund

Från 1733 till 1737 var Süss Oppenheimer hovfinansiär åt Charles Alexander av Württemberg . Efter döden av en hög beskyddare avrättades han framför Stuttgarts portar den 4 februari 1738  . Oppenheimer var känd som en kontroversiell och enastående personlighet. Hans liv återspeglades i krönikor, legender och gravyrer.

1827 skrev Wilhelm Hauff berättelsen "Juden Süss". En roman med samma namn av Lion Feuchtwanger följde 1926 och filmades 1934 i Storbritannien av Lothar Mendes . Conrad Veidt spelade titelrollen i denna filmatisering.

De tyska nationalsocialisterna vände sig också upprepade gånger till handlingen. 1933 ägde premiären av en föreställning baserad på pjäsen "Juden Süss" av Eugen Ortner [1] rum i Fürth . 1936 publicerades en nationalsocialistisk historietolkning under titeln "Juden Suess på galgen". För att ge det mer autenticitet använde dess författare Oskar Gerhardt en del arkivmaterial [1] . I början av 1939 föddes idén till filmen. Ludwig Metzger och Eberhard Wolfgang Möller arbetade på manuset baserat på Hauffs berättelse, med Peter Paul Brauer som regissör [1] . I december 1939 gav propagandaminister Joseph Goebbels Veit Harlan i uppdrag att regissera filmen , som skrev om det ganska svaga manuset. Filmningen tog bara fjorton veckor - från 15 mars till slutet av juni 1940 [1] . Den hade premiär den 5 september 1940 på filmfestivalen i Venedig .

Plot

År 1733 utsåg hertig Karl Alexander av Württemberg, som hade mycket ont om pengar, Suess Oppenheimer, en förmögen Frankfurts smyckeshandlare, till sin finansiär. Oppenheimer inför tullavgifter för användning av broar och kommer med fler och fler skatter för att förse hertigen med pengar. Gradvis stärker han sitt inflytande på den viljesvaga och viljesvaga beskyddaren, som ger honom fullständig handlingsfrihet. Samtidigt agerar Oppenheimer inte bara i sitt eget intresse. Han vill att hertigen ska häva förbudet för judar att bo i Württemberg. Dessutom uppmanar Suess hertigen att bryta mot konstitutionen: om han lyckas beröva zemstvo-representationerna makten blir han ensam härskare. Stackars, smutsiga judar dyker upp på Stuttgarts rena gator. Zemstvo-representanter motsätter sig hertigen och hans hovjude, som pressar all saft ur dem. Två kurirer tillkännager ett folkligt uppror för hertigen, och han dör av en hjärnblödning. Suess Oppenheimer arresteras och ställs inför rätta.

På vägen till Stuttgart träffade Oppenheimer Dorothea, dotter till en konsult till Zemstvo-representationen av Sturm. Suess ber honom om sin dotters hand, men får avslag: "Min dotter kommer inte att föda judiska barn." På natten gifter han henne med Faber, som är förlovad med henne. Oppenheimer beordrar arrestering av Sturm för omstörtande aktiviteter, några timmar senare faller även Faber i sin fälla, hos vilken de hittar konspiratörernas hemliga budskap. Dorothea ber Suess att släppa fångarna. Han ser att räkenskapstiden för den förolämpning som han tillfogats har kommit. För att göra Dorothea följsam beordrar han att Faber ska torteras, som vägrar att ge upp medbrottslingarnas namn. Så fort den vita näsduken försvinner från Süss fönster kommer Faber att sluta skrika av smärta (lånad från operan Tosca ). Den vanärade Dorothea går för att drunkna sig själv.

Ämnet för rättegången är inte Oppenheimers politiska intriger och den ekonomiska exploateringen av Württembergs bönder, eftersom hertigen gav honom fullständig handlingsfrihet. Dorotheas våldtäkt leder till hans död. Sturm hittade en gammal lagkod, ur vilken han läser domen: "Om en jude parar sig med en kristen kvinna, måste han berövas sitt liv genom att hängas som ett välförtjänt straff och som en uppbyggelse för andra."

Juden Suess avrättas i en bur. Judar förbjuds återigen att bo i Württemberg. Filmen avslutas med Sturms högtidliga ord: "Och låt våra ättlingar strikt följa denna lag för att undvika sorg som hotar hela deras liv och deras barns och deras barns barns blod."

Cast

Betydelsen av filmen

Den 18 augusti 1940 skrev Goebbels i sin dagbok: “ Harlans film The Jew Süss är en mycket stor, lysande produktion. Den antisemitiska filmen vi kunde önska oss. Jag är väldigt glad över det” [2] . I riket sågs filmen av mer än 20 miljoner tittare. Det användes målmedvetet som en del av förföljelsen av judar. Den 30 september 1940 gav Heinrich Himmler följande order: "Det är nödvändigt att se till att SS och polisen med full styrka ser filmen "Juden Süss" under vintern." I de ockuperade östra territorierna visades filmen för att röra upp pogromkänslan [3] .

Efter kriget

1947 tryckte tidningen Weltbühne ett brev från Lion Feuchtwanger , som han publicerade 1941 i New York (på engelska - april 1941, på tyska - juni 1941) som ett öppet brev till de sju skådespelarna i "Juden Süss", som felaktigt trodde att vi pratar om filmatiseringen av hans roman:

Du kommer att kunna se och höra hur du vände ut och in på historien om denna jude, som ni alla visste var en stor man. Och inga försök att rättfärdiga sig själva kommer att hjälpa dig, eftersom ni alla var väl medvetna om att från början av filmen hade dess skapare inte det minsta spår av kreativ frihet, bara en tendens vars dumhet och elakhet är uppenbar till alla [4] .

Veit Harlan svarade med ett öppet brev till Feuchtwanger den 12 december 1947:

Du skriver – du vill att vi ska "tvinga" att se filmen med dig. Så, du har inte sett filmen alls, men du skriver redan om den, om dess konstnärliga brister och mänsklig underlägsenhet. Det finns ingen anledning att "tvinga" oss, jag skulle hjärtligt välkomna en gemensam visning av filmen. I själva verket kommer du inte att se den kriminella juden Süss i filmen, som verkar förekomma i den här historien. Juden står i denna film för det judiska folket och bara i sekundär mening för sig själv. En riktig jude, Suess, betedde sig verkligen inte så. (…)

Filmen visar kampen mellan antisemiter och judar. I motsats till vad du påstår är detta alltså inte en antisemitisk film. Att antisemiter talar som nazister och predikar Rosenbergs ideologi ligger i sakens natur. Jag erkänner att det idag är outhärdligt att höra antisemitiska uttalanden, men hur kan man framställa en antisemit utan att ge honom möjlighet att öppna munnen. (…)

Jag tror att nästan alla handlingar som juden Suess vidtar i filmen för de hotade judarna godkänns av alla människor som inte är antisemiter. Talaren för laglöshet kommer att stå på sidan av dem som skapar laglöshet i filmen. (…)

De sju skådespelare du namngav, som utförde den mest okultibla och misantropiska uppgiften, lyckades se till att denna film i första hand blev en konstnärlig händelse, och inte en politisk. Alla anständiga människor som såg honom kommer att bekräfta detta för dig [5] .

Den 24 juli 1948, på tröskeln till rättegången mot honom, skrev Harlan ett brev till rabbinen Joachim Prinz , som hade emigrerat till New York , med vilken han kände:

För min egen del fruktar jag det minsta i denna process. Låt processen sluta hur du vill, men jag är helt övertygad om att den kommer att medföra olycka: olycka för det judiska folket, olycka för det besegrade tyska folket, olycka för de segerrika västerländska staterna som försöker återställa den förstörda demokratiska ordningen, som bygger på mänsklig tolerans. Denna process och dess konsekvenser kommer att rapporteras i tidningar över hela världen. Samma sak hände under min denazifiering, när kommissionen förklarade mig oskyldig efter sju månaders utfrågningar. Det kommer att bli en sensationell process av första rang.

Den åtalade blir filmen "Juden Süss". Anklagelsen lyder: en inflammatorisk film som nedsätter judarna och därigenom uppmanar till pogromer. Min advokats svar blir: inte hets, utan en beskrivning av judiska problem med hjälp av konst, inte en förvrängd bild, utan en uppvisning av det väsentliga, det mänskliga. Jag vill inte prata om den press som alla artister utsattes för i detta brev. Jag försäkrar er dock att jag inte hade något med partiet att göra, inte heller med antisemitism eller med hela den nationalsocialistiska ideologin.

Den sorgliga sanningen är att ett fruktansvärt brott mot det judiska folket har begåtts i Tyskland. Därför har tyskarna ingen rätt att prata om de mänskliga aspekterna av det judiska problemet, bara de som inte bär stor skuld kan prata om detta. Men om mitt försvar måste tala i lagens triumfs namn, blir resultatet inte fred, stödd av önskan om ömsesidig förståelse och ömsesidig tolerans, utan dess motsats [6] .

Prinsen svarade på Harlans brev (översatt av I. Petrov):

Jag är inte åklagare eller domare. Men jag är en jude som känner ansvar för sitt eget folk. Skådespelare, regissörer, filmer, ja all konst, är triviala bagateller inför många miljoner människors död. De var inte villiga att ge sina liv. Men vi har förlorat våra bästa människor: konstnärer, poeter, vetenskapsmän och vanliga diskreta människor som dog under tortyr som på medeltiden. Om åtminstone en av dem led och torterades till döds på grund av din film, skulle detta vara skäl nog att föra en person som sätter sin talang som konstnär i bödlarnas tjänst till en rättvis rättegång.

Men detta har inte hänt en enda gång, utan tusentals gånger, som det inte kan råda minsta tvivel om, och som mina undersökningar i London har bekräftat. Därför spelar din personlighet - som du själv märkt - ingen roll. Varför Veit Harlan – som person, som konstnär, som person – borde vara viktigare än de många tusentals män, kvinnor och barn som SS-männen, imponerade och hetsade av din film, dömda till döden, förstår jag inte. . Till exempel pratade jag med människor som såg med egna ögon i Krakow 1945, och som senare kände hur din film påverkade deras egen hud. Och pervers konst kan vara perfekt. Och om - som de säger - din film är ett konstnärligt fenomen, så lyckades den med alla medel av din stora konst visa människor på ett "historiskt" exempel (vilka historiska källor filmen bygger på är en annan fråga) att judar är driven endast av girighet, makttörst, utsvävningar och djupaste ondska. Och detta i just det ögonblick då samma ord ropades till det tyska folket från tusen megafoner och inte bara för att ta tid, utan för att förbereda det största massmordet i mänsklighetens historia. Detta är vad - och inte din process - var och förblir "det besegrade tyska folkets olycka".

Vad gäller olyckan som hotar det judiska folket i samband med din rättegång, låt det vara vår oro. Vi har många bekymmer. Vi klarar en till.

Detta brev är ett seriöst försök att berätta för dig att det vore bättre om du, som inser din oskuld, väntar med värdighet och lugn på resultatet av processen. Världens olyckor beror inte på ditt öde eller på mitt. Alla människors lycka och olycka beror på deras önskan att göra allt för att motverka mänskligt, moraliskt och andligt förfall (vilket är så märkbart i Tyskland) med en ny, mer mänsklig värld.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburg 2011, S. 132
  2. ↑ citerad i: Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburg 2011, S. 136
  3. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburg 2011, S. 132-133
  4. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburg 2011, S. 138
  5. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburg 2011, S. 139
  6. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburg 2011, S. 139-140

Länkar