Biskop Irinarch | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||
från 13 april 2021 | |||||||||
Företrädare | Nicholas (Sayama) | ||||||||
|
|||||||||
5 mars 2010 - 13 april 2021 | |||||||||
Företrädare | Savva (Volkov) | ||||||||
Efterträdare | avdelningen avskaffas | ||||||||
|
|||||||||
sedan 5 mars 2010 | |||||||||
Företrädare | inrättad tjänst | ||||||||
|
|||||||||
14 april 2002 - 5 mars 2010 | |||||||||
Val | 13 mars 2002 | ||||||||
Företrädare | Athanasius (Kudyuk) | ||||||||
Efterträdare | Methodius (Nemtsov) | ||||||||
Akademisk examen | doktor i teologi | ||||||||
Namn vid födseln | Vladimir Kuzmich Grezin | ||||||||
Födelse |
23 november 1951 (70 år) |
||||||||
Diakonvigning | 13 april 1985 | ||||||||
Presbyteriansk prästvigning | 15 april 1985 | ||||||||
Acceptans av klosterväsen | 3 april 1985 | ||||||||
Biskopsvigning | 14 april 2002 | ||||||||
Utmärkelser |
|
||||||||
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Biskop Irinarch (i världen Vladimir Kuzmich Grezin ; 23 november 1951 , Shumerlya , Chuvash ASSR ) - Biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan ; Biskop av Ramensky , kyrkoherde för patriarken av Moskva och hela Ryssland [1] . Ordförande för den synodala avdelningen för fängelseministeriet , tidigare medlem av det offentliga rådet under Rysslands federala kriminalvårdstjänst [2] [3] .
Namnsdag - 13 januari [ 26 januari ] ( pastor Irinarkh, enstöring från Rostov ).
Född 1951 i staden Shumerlya ( Chuvash ASSR ) i en arbetarfamilj. Efter examen från yrkesskolan 1970 arbetade han som elektriker på en optisk-mekanisk anläggning i staden Zagorsk (nu Sergiev Posad ). 1970-1972 tjänstgjorde han i Sovjetunionens väpnade styrkor . 1973 - 1974 arbetade han som elektriker-operatör vid den efter namngivna maskinbyggnadsanläggningen. Lavochkin i staden Khimki , Moskva-regionen.
1974-1975 arbetade han på Trinity-Sergius Lavra . 1975-1978 studerade han vid Moscow Theological Seminary; 1978-1982 - vid Moskvas teologiska akademi , varefter han tilldelades teologiska kandidatexamen av Akademiens råd för en kursuppsats om dogmatisk teologi "Patriotiska dogmatiska system" .
Den 3 april 1985 , under sitt sista år av forskarutbildning vid Moskvas konstakademi, avlade han klosterlöften med namnet Irinarkh för att hedra munken Irinarkh, en enstöring från Rostov . Den 13 april 1985 ordinerades han till hierodiakon ; 15 april 1985 - i hieromonk .
I juli-september 1987 studerade han engelska vid Selly Oak College i Birmingham . 1987-1988 studerade han vid det ekumeniska institutet i Bosset , i Genève ( Schweiz ). 1988-1989 var han student vid Harvard Theological School vid Harvard University i Cambridge ( USA ).
Från april 1989 övervakade han programmet för att övervinna alkoholism och drogberoende vid avdelningen för yttre kyrkliga relationer i samarbete med USSR:s hälsoministerium och All-Russian Scientific Center for Narcology. Sedan april 1991 har han varit präst i den nyöppnade sjukhuskyrkan i Ikonen för Guds Moder "Glädje och tröst" på Khodynkafältet i Moskva. Senare dekanus för Allhelgonadistriktet i staden Moskva .
Den 13 mars 2002 utsåg den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan honom till biskop av Perm och Solikamsk efter att ha blivit upphöjd till rang av arkimandrit [4] .
14 april 2002 i katedralen Kristus Frälsaren för liturgin invigdes till biskop [5] . Prästvigningen utfördes av patriarken Alexy II , Metropolitans of Krutitsy och Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) , Smolensk och Kaliningrad Kirill (Gundyaev) , Solnechnogorsk Sergiy (Fomin) , Volokolamsk och Yuriev Pitirim (Nechaev) , Kuvsky Barnrov och Cheboksrov ; ärkebiskopar av Istra Arseniy (Epifanov) , Jekaterinburg och Verkhotursk Vikenty (Morar) , Kemerovo och Novokuznetsk Sophrony (Budko) ; Biskopar av Philippopolis Nifon (Saikaly) (Patriarkatet av Antiokia), Tikhvin Konstantin (Goryanov) , Orekhovo-Zuevsky Alexy (Frolov) , Tula och Belevsky Kirill (Nakonechny) , Dmitrovsky Alexander (Agrikov) och Sergiev Posadsky Feognost (Guzikov) .
Den 12 juli 2005 träffade han primaten från den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan , Metropolitan Andrian (Chetvergov) [6] .
Den 25 december 2009 utsågs han till rektor för det förnyade Perm Theological Seminary [7] . Under biskop Irinarkhs regeringstid lyckades Permstiftet uppnå återlämnandet av ett antal fastighetsobjekt till kyrkans ledning [8] . Enligt hans eget erkännande: "platserna där templen brukade stå visade sig redan vara distribuerade och slutsålda. Och allt måste slås ut, slås ut och, som ett resultat, få illamående ... " [9] .
Den 5 mars 2010, genom beslut av den heliga synoden, frigavs han från stiftets administration och utnämndes till biskop av Krasnogorsk, kyrkoherde i Moskva stift och ordförande för synodala avdelningen för fängelseministeriet [10] .
I december 2010, på order av patriark Kirill, anförtroddes han vården av församlingskyrkor på territoriet i det sydvästra administrativa distriktet i staden Moskva ( Andreevsky-dekanatet ) [11] .
Den 22 mars 2011, efter beslut av den heliga synoden, utsågs han till medlem av den ryska ortodoxa kyrkans högsta kyrkoråd [12] .
Den 31 december 2011 utsågs han till chef för det sydvästra vikariatet inom gränserna för det sydvästra administrativa distriktet i Moskva [13] .
Den 16 mars 2013, på order av patriark Kirill, entledigades han från posten som chef för Southwestern Vicariate med ett uttryck för tacksamhet för det utförda arbetet [14] .
Den 13 april 2021 beslutade den heliga synoden att biskop Irinarkh skulle kallas biskop av Ramensky. [femton]
Den 30 juli 2004 tillkännagav han vid sin presskonferens att han hade för avsikt att dra sig ur den interreligiösa rådgivande kommittén, som samlar ledarna för sex traditionella religiösa samfund i Perm-regionen, i tron att kommittén inte fattar några betydande beslut och , i synnerhet, hindrar inte katoliker från att proselytisera [16] .
Den 10 februari 2009 accepterade han inte en inbjudan att delta i en konferens tillägnad problemen med religiös tolerans och organiserad av den interreligiösa rådgivande kommittén i Perm-territoriet ; utfärdade ett "Öppet brev från biskop Irinarch av Perm och Solikamsk till alla medborgare, chefer för utbildnings- och kulturinstitutioner, chefer för provinsiella och regionala förvaltningar" [17] , som började med orden: "Under de senaste åren har någon form av " tolerans” som en typ av beteende har alltmer ålagts oss, en modern person som påstås bidra till bildandet och utvecklingen av det civila samhället i Ryssland och förebyggandet av extremism <...>” och uppmanade föräldrar att söka ett förbud mot toleranslektioner offentligt skolor. Dokumentet lades ut bland annat på Moskvapatriarkatets officiella webbplats [18] och väckte oro och kritik i vissa kretsar av det ryska samhället [19] [20] [21] [22] [23] .
Den 20 februari samma år svarade representanter för den interreligiösa rådgivande kommittén för Perm-territoriet (ICC) på ett öppet brev från biskop Irinarkh: de noterade att "för en troende är tolerans inte ett särskilt bra begrepp", påminde de om att Ryssland hade undertecknat Declaration of the Rights of Tolerance ( Declaration of Principles on Tolerance ) daterad 16 november 1995; ICC:s svar angav också: "Vi betraktar detta brev som en personlig åsikt och vill inte utvidga förhållandet mellan ICC och biskopen till förhållandet mellan ICC och ROC <...>" [24] .
2012 förtydligade han sin förståelse av begreppet tolerans: ”Ett bra ord är tolerans, det vill säga tolerans för en annan person, för dennes svagheter, tillkortakommanden, om de inte går utöver det förstås. Nu börjar toleransen bli totalitär. Allt oftare får vi höra att man utifrån konceptet tolerans är skyldig att göra detta, de påtvingar en person, de sätter press på honom. Hegel sa: "Varje idé, tagen till det yttersta, blir dess motsats." Så tolerans har vissa gränser, bortom vilka det blir dess motsats. Detta är inte tolerans, detta är våld mot mänsklig frihet” [25] .
Den 6 oktober 2011 noterade han: "Samvete och sanning blir" ekonomiskt olämpliga. Vårt jordiska fosterland, med hänsyn till de positiva förändringarna i folkets välbefinnande under de senaste åren, befinner sig på ett svårt och motsägelsefullt stadium i sin utveckling. I motsats till det förväntade positiva resultatet bidrog inte de reformer som genomfördes på 90-talet av förra seklet till stabiliseringen av det andliga och materiella välbefinnandet för medborgarna i vårt land. Tillväxten av arbetslöshet, den snabba skiktningen av samhället, förstörelsen av tidigare ideal och värderingar, frånvaron av en nationell idé ledde till betydande negativa förändringar, vilket återspeglades i den växande kriminaliseringen av samhället” [26] .
Högsta kyrkorådet för den ryska ortodoxa kyrkan | |
---|---|
|